術部族出於經濟目的，不時（shí）搶劫董部族財產，還出於亡國（guó）仇恨，對董（dǒng）部族這個商朝小方國進行政治性侵擾和報複。一（yī）般性的侵擾（rǎo）雙方都當成常態，算是適應了，但不（bú）幸的（de）是，在一次衝突中殺死了“鬼方”部族首（shǒu）領的（de）兒子。
事（shì）情鬧大了，按遠古時代氏族規（guī）矩，對（duì）方必須把他兒（ér）子送來（lái）償命。但董族並（bìng）沒有交出自己兒子，而是把（bǎ）他藏起來了。被激怒的“鬼方”一直打到今涼城三蘇木鄉董（dǒng）部族中“宿（xiǔ）”氏族領地，但還是沒有（yǒu）抓到董族的兒子。
日子一天天過去，雙方敵對情緒有所緩（huǎn）和，兩部族人員在（zài）放牧中交往，甚至（zhì）出現了那時時興的氏（shì）族外婚，術女愛上了董的兒子。董的兒子完全放鬆了警惕。
但“鬼方”並未忘記殺（shā）子之仇，也沒有放棄抓人質計劃，董的兒子終於被捉，並關押一段（duàn）時間（jiān）後在永興湖邊殺害了他。東巴（bā）經書中說，董部族作了反攻，但畢竟兵（bīng）少將寡，反被術部族再次打敗（bài）。
董部族首領們商量說，若要戰勝術部族，必須請尤（yóu）麻戰（zhàn）神幫忙。尤麻（má）戰神不是別（bié）人，正是商朝軍隊。《周易（yì）·既濟》中說：“高宗伐鬼方，三年克之。”《周易·未濟》中也（yě）說：“震用（yòng）伐鬼方，有賞於大國。”史書中說的（de）高宗是商王武（wǔ）丁，他憑借國力四（sì）方征討，盡量擴張商王朝統治範圍。
董部族遭受術部族侵擾，又不敵人（rén）家，隻好向商朝求救，商王朝也有責（zé）任和義務保（bǎo）護自己的諸侯（hóu）方國、封國和與國。由於有商王朝鼎力助戰，戰爭雙方力量（liàng）發生變化，術（shù）部族終於被徹底打（dǎ）敗（bài），董部（bù）族成了那次部落戰爭（zhēng）的勝利者。
老虎山是納西族“聖地”
納西族在麗江地（dì）區定居的時間從唐武德年間（公元618年）到今天隻有1400年左右，曆史上約5000年的時間，一（yī）直處在遷徙途中（zhōng）。遷徙是納西族曆史中的大事，眾多東巴經書都記載了先民遷徙之事。
和士華研究發現，納西族遷徙可（kě）以分為四個階段：第（dì）一（yī）階段，從太（tài）昊末期（qī）至帝嚳時期，納西先民從第一代到第五代，在豫魯（lǔ）地（dì）區遷徙；第二階（jiē）段，從帝嚳末期至商朝末期（qī），納西先民從第六代到第八代，在蒙、晉、陝地區遷徙；第三階段，從西周初期至春秋戰國時期，納西先民從第九代到第（dì）十五代，在甘、青地區遷（qiān）徙；第（dì）四階段，從秦（qín）漢初期至（zhì）唐朝初期，在（zài）川滇（diān）地區（qū）遷徙。
納西（xī）先民第六代（dài）到（dào）第八代遷徙是從（cóng）涼城縣老虎山開始的。當時，由於氣候（hòu）急劇變冷，他們不得已從（cóng）老虎山（shān）下岱海湖畔出發，一路南下去（qù）追逐溫暖的生存環境。他們經雁北、晉中、汾河流域、漢中平原（yuán），直接影響了“陶（táo）寺古國文（wén）化”的出現和形成（chéng）。之後又西上青海、甘肅的河湟地區，創造了燦爛的“河湟文化”。而（ér）後繼續南（nán）下至今的麗江地區，在氣候溫潤，水草豐美的麗水兩（liǎng）岸定居下來（lái），繁衍生息和發展繁榮。
和士華說，凡（fán）遷徙的（de）民族都有送（sòng）魂（hún）風俗，如彝族、白族、拉祜（hù）族（zú）、普米族、傈僳族等。曆（lì）史上，納西族是遷徙與融合的民族，無論是西部方言區麗江的納西（xī）族，還是東部方言區寧蒗納西族摩（mó）梭支係，都有送魂（hún）風俗。
送魂，納西語稱為“日悶”，意為給死者靈魂指路，就是把死者靈魂送回老祖先生活的（de）地方。送魂與（yǔ）遷徙是一條路線，隻（zhī）是（shì）方（fāng）向相反（fǎn），起（qǐ）始站（zhàn）與終點站（zhàn）顛倒。而送魂路線上（shàng）的站（zhàn）點共計（jì）63個。
和士華根據東巴經文記載和對遷徙路線遺跡的考察，確定遷徙起始（shǐ）站是涼城縣永興鎮板城行政村境內的老虎山，而那兒（ér）正是送魂終點站（即（jí）送魂路線的（de）第63站）。所以曆史上納西族忠魂英靈皆聚在那兒，老虎山是納西人心目中神山，是納西族聖地。
岱海之“岱”來自泰山
地處涼城縣中東北部的岱（dài）海，是（shì）內蒙古第三大內陸湖，也是納西（xī）族東巴“四聖”中的神海。
岱海東西長25公裏，南北寬20公裏，麵積160平方公裏，比麗（lì）江（jiāng）瀘沽湖（麵積（jī）50平方公裏）大三倍（bèi）多。岱海接（jiē）納（nà）了（le）全縣境內一級河溝22條，二級河溝83條，三（sān）級河溝46條。
岱海北靠陰山餘脈蠻漢山，南有馬頭山丘陵低山區限製，東有內蒙古豐鎮（zhèn）市丘陵擠壓，隻有西側（cè）開敞（chǎng）一（yī）些（xiē）。由此注定岱海形態並不規則，介乎於長方形和橢圓形之間，就像一個胎盤形（xíng）狀。
和（hé）士華在其著作中對岱海有這樣的描述：“岱（dài）海形似一個胚胎，西南方向（xiàng）的弓壩河和五號河，像兩根臍帶（dài），步量河、天成河等22條粗細不等、長短各異的地表（biǎo）徑流（liú）像（xiàng）血管（guǎn）一樣與（yǔ）岱海相連，構成（chéng）了一個形象而生動（dòng）的生命係統。”
涼城岱海（hǎi）秦（qín）漢時稱鹽澤或鹽池，清代叫代哈泊，今稱岱海。納西東巴經中稱為“旻（mín）疁岱濟海”。那麽，岱海的“岱（dài）”字從何而（ér）來（lái）呢？從泰山來，是（shì）泰山別稱。《後漢書·祭祀誌》中說，“岱者胎也（yě），宗者（zhě）長也。”泰山有“岱（dài）宗”之稱，與遠古時代東夷族對泰山的生殖崇拜有（yǒu）關（guān）。杜甫《望（wàng）嶽》詩中說：“岱宗夫如何，齊魯青未了。”
“岱”是什麽意思呢？古人曰：“岱者，胎也。”泰山是孕育之山，其文化內涵是太昊伏羲與女媧氏在泰山腳下聯姻而傳（chuán）人類。納西先（xiān）民（mín）把神海也視為孕育之（zhī）海，在東巴古籍中將岱海稱為“旻疁岱濟海”，意為孕育生命的“胎海”。天長日久，語言也隨之（zhī）演繹變化，“胎海”也就成了（le）“岱海”。
岱海（hǎi）和泰山文化上的聯（lián）係、字麵上的溝（gōu）通，在距今4500年前，其聯係和溝通者隻可能是來自今山東泰安市東平縣的（de）納西先民（mín）“宿”氏族（zú），他們遷（qiān）徙（xǐ）到涼城後，就住在岱海邊上。
如此說來，“岱海（hǎi）”既是（shì）納西先民因這片水域狀如（rú）胚胎而取其名，也表達了對心（xīn）目中齊魯故地“海岱”地區的留戀和眷（juàn）念。
納西先民“四大發明”
生活在內蒙古涼城縣岱海邊上（shàng）的納西先民，在3200多年前還創造了“四大發明”。
第（dì）一個是發明了陶器斝。專家介紹說，老虎山一、二期遺存中發達的袋足器，是其（qí）他地方少見的（de）。尖底斝——圓底（dǐ）鬲——斝式鬲的發展譜（pǔ）係，在老虎山遺址中是在較短（duǎn）時間內完成的，這（zhè）為探討鬲的起源提供（gòng）了極其珍貴的（de）標本。
我國著名考古學家蘇（sū）秉琦先生在考古專著《中國文化起源新探》中亦給予了高度（dù）評價。他說：“距今五千年以後原始的斝鬲由這裏最早發生，成為影響四五千年間從中（zhōng）原直至長江中下遊地（dì）區又一次規模、幅度空前的大變化的風源所在。”
斝是古人的（de）煮食器，斝在不斷變化，其一支由斝——鬲——釜，最終演變成了當（dāng）今的鍋；另一支向酒器方向（xiàng）轉變，由斝——鬲，到商前期（qī）就演變成了三足銅質酒器爵。
↑涼城博物館藏的斝。新華社記者王澤聰攝
納西族對自己祖先發明的斝當然再熟悉不過了。納西族地區的斝也朝兩個方向轉變，一個是（shì）朝煮食器方向演變，由斝而鬲（gé），鬲而釜。納西語稱鍋為釜，其稱呼（hū）就再也沒有改變（biàn）過；另一個是朝（cháo）裝飲料器具演變，不過沒有變成爵、樽，而是變成了裝湯、裝酥（sū）油茶器具。這（zhè）類器具與遠（yuǎn）古時代斝比起來已麵目全非，但名稱卻沒有改變，仍（réng）舊稱為斝。
第二個是發明了選址（zhǐ）科學。先（xiān）民們對自然環（huán）境的選擇，要考慮（lǜ）的頭一（yī）個要素是（shì）水，其次是所選（xuǎn）環境要有利於（yú）生（shēng）產。納西先民董部族中的“宿”氏族就看中了當今涼城縣三蘇木鄉的園子溝。該地北依陰山支脈蠻漢山，南瀕煙波（bō）浩渺的（de）岱海，園子溝則在居（jū）住地旁（páng）流過，不遠處還有溫泉，可謂依山傍水（shuǐ），有山有水。
第三個是（shì）發明了（le）窯洞式房屋。園子溝坡頭（tóu）土（tǔ）質含有細沙，土（tǔ）質細膩，納（nà）西先（xiān）民（mín）們便在（zài）這裏挖窯洞住人。先民在開挖窯洞實踐中，發明了“呂”字形平麵結（jié）構，將起居室和臥室分開，相當於（yú）今天的一室一廳，其廳、室間的隔牆是用於承重，支撐住頭頂（dǐng）的（de）土塊。距今4500年——4300年前挖在園子溝的窯洞，或許是我國（guó）北方黃土高原上窯洞的肇始和濫觴。
↑園子溝（gōu）文（wén）化遺址發現的窯洞。新華社（shè）記者王（wáng）澤聰攝
第四是石（shí）灰的發明和應用。園子（zǐ）溝文化遺址中還發現了灰坑，先民們用灰坑來瀝製白石膏，白石膏用來抿牆，這樣的技術在（zài）其他考古遺（yí）址中還不曾出（chū）現過，是首（shǒu）例，而發明者就是納西先（xiān）民董部族中的“宿”氏族。
蘇秉琦認為，這裏發現的屬仰韶文化北支的窯洞式房址群，成排分布，形狀（zhuàng）、規格整齊劃一，用白灰抹的居住地麵和牆壁，極為平（píng）整（zhěng）而堅實，有如現代的水泥地麵，加工技術要（yào）求高，沒有長（zhǎng）期（qī）訓練（liàn）是做（zuò）不出來的。造房子成了專門知識和技術，房屋建築專業（yè）化了，從農業中（zhōng）分化出一批建築師，這是北方區係（xì）由（yóu）社會分工導致社會分化的又一例證。
來源/新華社（shè）客戶端內蒙古頻道
文章來源於（yú）：http://www.xiangtianlong.com 家鄉網
網站內容來源（yuán）於網絡，其真實性與本站無關，請網友（yǒu）慎重判斷
