雲南鶴慶手工業者在藏（cáng）區如火如荼的經營（yíng）活動，既是目前藏醫經濟發展的一個新情況，同時也是目前雲南和鄰近藏區間民（mín）間商貿（mào）經濟（jì）互動（dòng）交流的主要內容之（zhī）一（yī）。文章在赴西藏拉（lā）薩、林芝、昌都等地藏區以及雲南鶴（hè）慶實地調研的基礎上，以西藏拉薩調研（yán）情況為（wéi）重點，對目前雲南鶴慶手工業者在藏（cáng）區的發展狀況進行了梳理和描述，同時結合調研（yán）實際對其發展和麵臨的問題進行了評價和分析。
[中圖分類（lèi）號]F127[文（wén）獻標識碼（mǎ）]A[文章編號]1000-0003（2006）02-112-07
一
自古（gǔ）以來，以茶葉、布匹、糖等日常生產（chǎn）生活（huó）物資和銀銅（tóng）器等特色手工（gōng）藝品的流動為主要內容，雲南西北部（bù）與西藏、四川、青海（hǎi）等（děng）廣大藏（cáng）區間有著密切（qiē）而（ér）悠久的民間商貿交流關係。以（yǐ）藏族（zú）、納西族、白族、回族等民族商人為活動主體，滇藏之間這種（zhǒng）以少數民族（zú）間商貿交（jiāo）往為主要內容的經濟交流活動，不僅對雲南西（xī）北部及其毗（pí）鄰的川藏（cáng）地（dì）區社會經濟發展產生了許多積（jī）極的影響，而且還輻射到了（le）拉薩等藏區腹地。
在近代曆史上，雲南（nán）鶴慶籍的（de）白（bái）族等民族商人和手工業者一直是（shì）滇藏民間經濟交流的重要（yào）參與者。在中甸（今香格裏拉縣）、阿墩（今德欽縣）、巴塘、康定、拉薩、昌都、玉樹等地都（dōu）曾留下過他們坐地為賈或走（zǒu）村串戶的商貿活（huó）動身（shēn）影。近代的滇藏商貿就是以鶴慶和（hé）麗江兩地的商人為中堅開拓者，所以雲南商人在聖城拉薩最早建蓋的商人會所就以“鶴麗會館”為名。當時的鶴慶商人輸入（rù）藏區的物資主要是土紙（zhǐ）、酒、布匹、茶葉、火腿和銀銅器裝飾（shì）品等土特產品。
20世紀50年代後，由於種種人為因（yīn）素的（de）幹擾，千百年來源遠流長的滇藏民間商貿一直到20世紀80年代前，基本處於低穀狀態。而雲南鶴慶商人和手工業者在這個時期（qī）裏也基（jī）本（běn）退出了藏區。
二
20世紀80年（nián）代後（hòu），隨著西部民族地區（qū）逐漸開始沐浴改革開（kāi）放的春風，地（dì）區（qū）間的民間物資交流（liú）渠道重新得到拓展，滇藏民間商貿活動也有一定程度（dù）的恢（huī）複。
就目前的調研情況來（lái）看，靠近（jìn）雲南這一邊的西藏芒康（kāng）、四川得榮和稻城等川藏縣城，由於毗鄰滇西北的區域經（jīng）濟中心大理市，因而很大一部分生產生活物資就購自滇西北地區（qū）。這一點和曆史上的情況有所相似，隻不過從（cóng）以前的馬（mǎ）幫運輸變成了汽車運輸。隨著商業（yè）運（yùn）輸條件的改變和漢藏文化交流的順暢深入，商貿運輸主體由以前的藏、白（bái）、納西（xī）等民族共同參與構成，變成了（le）以（yǐ）川（chuān）藏縣城的藏族個體私營汽車運輸（shū）戶為主，而且這些藏族運輸（shū）戶從（cóng）物資購買、運輸到轉販，整個物資流動過程的（de）合作基本集中在藏族夥伴間，與其他民（mín）族商人間的合作很（hěn）少。不再像曆史上那樣，漢族商人與藏區腹地藏族（zú）商戶間的（de）經濟交往，還需要借助（zhù）納西、普米等民（mín）族的（de）商（shāng）務（wù）中介者的溝通和幫助。
隨著滇藏川邊區間（jiān）公路、鐵路等交（jiāo）通運輸條件的繼續改善，滇藏川邊區毗鄰地（dì）區間（jiān）以生產生（shēng）活物資（zī）流（liú）動為主的跨區際、短距離民間商貿活動，將會在規模上得到進一步發（fā）展。但是像曆史上那樣，多民族間在民間商貿經濟上轉輸傳遞和（hé）相互合作的盛況也（yě）許將難以重現。
除了相鄰地區間以生產生活物資交（jiāo）流為主的跨省際商貿運輸重新恢複發展外，目前（qián）的滇藏民間經濟聯係（xì）還有一種更活躍、影響更為廣泛（fàn）的（de）發展形勢，那就是民族手工藝品的生產和流動。如以上所言，在曆（lì）史（shǐ）上鶴慶縣的白族和漢族群眾是近代曆史上滇藏民間商貿的參與主體（tǐ）之一。自20世紀80年代末以來，有著500多年手工藝加工傳統的鶴慶籍民眾，重新開始大量進軍西（xī）藏、四川、青海等藏區的手工藝品市場。20世（shì）紀90年（nián）代（dài）後，以民族（zú）特色手（shǒu）工藝品的生產和流通為載體的（de）滇藏間（jiān）長距離經濟互（hù）動重新得以恢複後，在西藏、四川、雲南（nán）等地藏區經營（yíng）金銀銅（tóng）加工業的鶴慶白族和漢族商鋪（pù），便雨後春筍般在廣大藏區破土而出，而且還漸（jiàn）趨活躍，成為目前滇藏民間經濟交流的顯著表征和（hé）主要內容。
我們在（zài）雲南鶴慶和西藏拉（lā）薩等地的（de）調研活動，主要是圍繞雲南鶴慶民（mín）族手工業者在（zài）藏區的發展（zhǎn）狀況，以及雲南與西藏等藏區間這種（zhǒng）新興的經濟聯係對滇藏兩地民族的經濟生（shēng）活的影響來展開。文中的（de）調研數據主要來（lái）自（zì）2004年7月至8月我（wǒ）們在雲南鶴慶和西藏拉薩、林芝、昌都等地的實（shí）地調查。
（一）鶴慶手工業者在藏區發展現狀
目前在滇藏川青等廣大藏區活動的鶴慶（qìng）手工業者，主要來（lái）自鶴（hè）慶縣的新（xīn）華村、秀邑村、母屯村、羅偉邑村、板（bǎn）橋村、草海鎮（zhèn）等白（bái）族聚居（jū）村鎮。雖然在藏區的鶴慶人分布廣泛，但主要還是（shì）集中在拉薩市。根據我（wǒ）們2004年8月的實地調查，僅在拉（lā）薩市的珠峰路，就雲集了150多家鶴慶（qìng）籍商戶，總計有1000人左右。其（qí）民族構成情況如下表所示（shì）：
拉薩是鶴慶手工業者在藏區分布最集中、經營規模最大的一個地區。這個地方手工業者的（de）民族構成情況，應該具有較強的代表性。也就是說（shuō），目前滇藏之間的跨區域、長距離的民間商貿活動，其主體主要是鶴慶的白族手工業者。
鶴慶手工業者在廣大（dà）藏區有較（jiào）廣（guǎng）泛的分（fèn）布。西藏的（de）日喀則（zé）、那曲、拉薩、林芝、昌都等地區，雲（yún）南的德欽和（hé）香格裏拉（lā），以及四川（chuān）甘孜州的（de）康定、鄉城、稻城、理塘、巴塘（táng）等地都是鶴慶手工業者的重要分布區域（yù）。還有少部分分布（bù）在四川涼山州木裏縣、甘肅夏河、青海東壩等地區。其中，西藏（cáng）拉薩（sà）市的鶴慶手工業者（zhě）人數最多，所形成的經營規模也最大。目前鶴慶手工（gōng）業者在（zài）西藏拉薩規模較大的商鋪有“西藏（cáng）自治區文物總店”、“雄偉金（jīn）銀對（duì）外加工部雲南駐西（xī）藏連鎖店”、“西藏德勒民族文化發展有（yǒu）限公（gōng）司”等（děng）數家（jiā）龍頭企業。
鶴慶民族手工業（yè）門類繁多，根據我們2004年7月下旬赴鶴慶手工業者在藏區經營的大本營、集中了1000多鶴慶手藝（yì）人（rén）的拉薩市珠峰路“太陽島”的調研，其（qí）所（suǒ）從事的主要行業（yè）種類構成如下：
從上表（biǎo）中可以（yǐ）看出，鶴慶（qìng）手工業者（zhě）在拉薩主要從（cóng）事金銀工（gōng）藝品、生活用具的加工和銷售，其中（zhōng）金銀加工銷售占83.54％，銅製（zhì）品加工銷（xiāo）售占12．53％，二者（zhě）是鶴（hè）慶手工業者主要從事的行業，其比重為96％以上（shàng）。目（mù）前（qián）這些雲（yún）南鶴慶的能工巧匠們，僅酥油燈這一項，就可以打製（zhì）出六七十個品種；各種銀製品式樣2000多種。如此多（duō）的選擇品種，再加上白族人精湛的手藝、相對低廉的價格，共同構成了鶴（hè）慶手（shǒu）工藝品在藏區強大的市場競爭力。
經（jīng）過近20年的發展，雲南鶴（hè）慶手工業者通過不斷改（gǎi）進工藝技術，提高加工（gōng）質量，在藏區激烈的手（shǒu）工藝品市場上不僅站穩了腳根，而且在與拉薩本地、四川、甘肅（sù）、寧夏以及尼泊爾等國內外（wài）手工藝業者間的競爭中逐漸確立（lì）了自身的優勢和特色，在藏區手工藝（yì）品市（shì）場上占據了一席之地，成為了一股中堅（jiān）力量。根據我們（men）在拉薩的調研，鶴慶人的主要顧（gù）客在20世紀80年代至90年代中期，主要以普通藏民、中小寺廟和（hé）少（shǎo）量（liàng）遊客為主。而自20世紀90年代中期後，隨著（zhe）這些白族（zú）手藝人技藝（yì）的不（bú）斷改良和產品知名度的提升，特別是在藏區人文（wén）環境下對產品工藝特殊要求的（de）不斷適應，不（bú）僅使老顧客對產品的青（qīng）睞度進一步增強，而且（qiě）產品的銷路也（yě）得到快速拓展，拉薩市內各大賓館，西藏、青海、甘肅（sù）、四川等藏（cáng）區的各大寺廟（miào），遠至中國台灣，以及尼泊爾等國的一些寺院都來跟這些鶴慶人訂貨，而且一訂就是一大批，平均占到各戶年（nián）銷售額的五成以上。根據1990年就到拉薩經營的李文（wén）漢師傅介紹，以前拉薩等地藏民家中和寺院中的（de）茶架主要來自尼泊爾，而如今鶴慶人打製的茶架不僅走進（jìn）了（le）拉薩等地的千家萬戶，而且還打進了尼泊（bó）爾市場。
雖然拉（lā）薩市的調研（yán）結果較具代表性（xìng），但在滇（diān）藏（cáng）川廣大藏區（qū），鶴慶白族手工業者的具體經營門類和商人鄉籍構成還是有（yǒu）一些差別。
在本次（cì）調查中發現，在藏區的（de）鶴慶手（shǒu）工業者（zhě）主要從事的是金銀製（zhì）品加（jiā）工、藏刀打製業。如上表所示，手工業（yè）者所從事的經營種類主要集中在金銀製品加（jiā）工和藏（cáng）刀打製（zhì）業上。其他行業有銅鐵品打製業（yè）、房屋建造裝潢、機動車（chē）修理、日用品和建材銷售、木匠（jiàng）、石匠（jiàng）業等（děng）。所從事的行業門類雷同，行業內部競爭激烈，是所有（yǒu）在藏區經營的鶴慶手（shǒu）工業（yè）者群體的一個共同特點。
從此次調（diào）研的情況來看，鶴（hè）慶（qìng）白族手工業者在藏區生產銷售的產品（pǐn），具體由以（yǐ）下幾種：
1、金（jīn）銀產品
主要有：九龍壺、九龍杯、盔甲、淨（jìng）水壺（hú）、碗、勺、筷子、酒壺、耳環（huán）、戒指、手鐲、發夾、項鏈、手鏈、胸佩、腰（yāo）帶、嗩（suǒ）呐（nà）、長號、酥油燈、藏刀外殼和手柄、轉經筒、佛箱、木碗（wǎn）底部和內部的銀飾包裝。
2、銅製（zhì）產品（pǐn）
鐳缽、水瓢、大水（shuǐ）缸、飯勺、盆（pén）、鑼（luó）鍋、火鍋、馬奶壺、淨水碗、燭台、鈴鐺、酒具、酒壺、麵（miàn）盆（pén）、水桶、雙耳煮鍋、茶壺、洗臉盆。
3、木工製品（pǐn）
主（zhǔ）要從事藏區住房的建造、裝潢、以及雕刻等，有的專門從事佛龕的建造，還有的從事寺（sì）廟其他木工製品的（de）建造。
4、土紙（zhǐ）
少（shǎo）部分鬆桂、大裏箐等（děng）植物秸杆搗碎（suì）後製成的紙。此紙用（yòng）於祭祀，染成各種神像寓以驅邪避惡。在鶴慶當地過年時廣為使用，在西藏部分寺廟也頗受喜愛，有一定市場。
（二）鶴慶手工（gōng）業者在藏區經濟發展（zhǎn）中的（de）特殊作用（yòng）和影響（xiǎng）
以雲南鶴慶縣（xiàn）白族手工業者（zhě）經營活動為紐帶，為在西部大開發背景下雲南（nán）與西藏、四川、青海等廣大藏區間民間經濟交流的互動發（fā）展開創了新局麵，作出了積極而卓有成效的貢獻。具體（tǐ）來看，這些奔忙於家鄉鶴慶和（hé）藏區的手工藝者，一肩挑兩頭，藏區和家鄉鶴慶從中共（gòng）享發展（zhǎn），共同受益（yì）。
一方麵，在這些手工業者的商業經營所在地，他們（men）的跨區際商貿活動，促進（jìn）了所（suǒ）在地區社會經濟（jì）的發展。如在西部重要旅遊城市拉薩，根據我們的市（shì）場調查，目前拉薩（sà）市旅遊工藝品市場中60～70％的金銀製品是由來自鶴慶的白（bái）族手工業者製造的。鶴慶手工業（yè）者和（hé）商人大（dà）量流人西藏，不僅補充（chōng）了（le）勞動力市場的不足，同（tóng）時有部（bù）分手工業大戶還（hái）聘請當地勞動力，在一定程度上為當地（dì）藏族群眾提供（gòng）了不少就業機會。這些來自雲南鶴慶的白族人，為（wéi）了能夠使自己的經營活（huó）動在藏區（qū）順利發展，在群體內部基本達成了這樣（yàng）一個共識：每一個商鋪或是作坊，都要（yào）至少請（qǐng）一個當地藏族群眾。我們在拉薩市內鶴慶手工業（yè）者開設的商鋪或作坊的調查中證實了這一點。而且我們在調查中發現，有的店（diàn）鋪甚（shèn）至請了三四個當地藏（cáng）族青年，還有的鶴慶人幹脆就和當（dāng）地藏族（zú）人合（hé）夥開鋪經（jīng）營。僅拉薩市珠峰路，就有50多（duō）個藏族青年在鶴慶白族人開的商鋪或作坊（fāng）中從師學藝。有（yǒu）一些當地藏族青年學藝（yì）出（chū）師後，開始自立（lì）門戶（hù），有的還成為其（qí）中的佼佼者。如融工藝品製作和銷售於一體的西藏（cáng）拉薩神牛有限責（zé）任公（gōng）司的總經理陳其昌（藏名不詳），就是鶴慶白族師傅帶出來的。
另一方麵，鶴慶白族手工業者在滇藏川藏區的經營活動，對鶴慶當地社會經濟的發展也起到了積極作用。
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