“無雙畢竟是家山”，作為情（qíng）感（gǎn）生（shēng）成與價值認知的原點，家鄉不（bú）僅是人們重要（yào）的情感聯（lián）結，它同樣代表（biǎo）了一種無可替代的審美格局和空（kōng）間視野，在（zài）人類漫長的文明和個體的情（qíng）感（gǎn）建構中，家鄉具有深刻的社會意義和教育內涵（hán）。
尤其對於深受（shòu）農耕（gēng）文明影響的中國人而言，家鄉又與（yǔ）鄉土難分難舍。在現代文明不斷發展的背景之下，鄉（xiāng）土逐漸成為客（kè）體遷居到童年或是父輩的記憶中，我們享受城市文（wén）化（huà）帶來的無限可能（néng）時，又在這種衝（chōng）擊之下不禁要思考：家鄉何在？它潛移默化留在人們（men）生命中的教育痕跡何在？在闊別了自然與原野的社（shè）區文化和城市本土之下，家鄉教育要（yào）如（rú）何開展？
得失之間，麵對如此多元的（de）世界且不確定的未來（lái），我們需要重新提振家鄉教育的內核和意（yì）義。就此話題，本刊邀請暨南（nán）大學文學院教授（shòu）張麗軍、山東省（shěng）作協副主席劉（liú）玉棟共同探討，為家鄉教育這個新的教育向度找到可參（cān）考的（de）人文路徑。
家鄉是認（rèn）知的原點、審美的來源
《教育家（jiā）》：家鄉作為人們精神世界裏（lǐ）最為重要（yào）的情感力量，它的影響（xiǎng）可（kě）長（zhǎng）及一生。可否談談家鄉在你們成長過程中（zhōng）的意（yì）義？它的（de）教育價值是如（rú）何慢慢顯現的？
劉玉（yù）棟：家鄉對（duì）於人的生命而言意義（yì）非凡。如果把一個作家或者他的作品比喻成一棵樹，我覺得凡是能夠成長為（wéi）大樹的作家，它的根係肯（kěn）定特別發達（dá），而這個根係，就是（shì）家鄉（故鄉）。我的家鄉在山東慶雲縣，我在那片鹽（yán）堿地成長到十（shí）五六歲（suì），整個童年和少年都在（zài）那裏度過，家鄉對我的影響（xiǎng）深入骨髓（suǐ）和血肉，是全方位的。無論這（zhè）裏曾經多麽貧瘠（jí），作為一個遊子，回想起來，它仍然非常吸引我。
家鄉給我的教育不僅僅是一種支（zhī）撐，還有對人情世故、善惡、民俗的感知，包（bāo）括對（duì）愛、榮（róng）耀、責任，對犧牲精神的理解，這種滋養僅從書（shū）本（běn）上是學（xué）不到的。它是一種潛移默化、潤（rùn）物無聲的精神氣質和力量，有些價值或許要經多年才能從內心呈現出來。比如我剛開始寫作時，內容多半是對內（nèi）心的梳理，一種對大城市不太適應的惆悵。寫了好幾年，語言各方麵已經磨煉得差（chà）不多了，但總覺（jiào）得還達不到理想狀態。後來我意識到，之前的作品離自己的生命太（tài）遠，還是要依循成長的來處，我自然而然就（jiù）想到了童年和家（jiā）鄉，找到了內心深（shēn）處的情感力量，寫了一篇隨（suí）筆《通向內心的路》，之（zhī）後一係（xì）列關於家鄉的作品，反而有了不錯的反響。
張麗軍：家鄉教育這個話題非常具有原創性。特別在今（jīn）天這（zhè）個時代大變遷的背景下，我（wǒ）們常說“誰人的故鄉不消亡（wáng）”，魯迅筆下曾經想離（lí）開的故（gù）鄉，今天可能已經被城市化了。在（zài）共享城市化碩果的（de）同時，又會有一（yī）些懷念和感慨：我們的故鄉如何在這個過程中保持原（yuán）生態，保持它獨（dú）有的地理空間（jiān）和蓬勃的朝氣？這是我們需要（yào）去思考的（de）。
賈平凹（āo）在小說《帶燈》中寫道“故鄉也叫（jiào）血地”。在中國（guó）文化中，人和人（rén）之（zhī）間（jiān）的（de）紐帶一方麵靠血緣（yuán），另（lìng）一方麵（miàn）靠鄉土、故土。地緣和地域文化的認同，是中國人獨有的文化理念和情感呈現的方式。在（zài）沈從文的文學視野（yě）裏，他原本認為湘（xiāng）西是落後的地方，是（shì）他自卑的來源，後來在種（zhǒng）種（zhǒng）複雜的都市情感中，他慢慢感知到，自己的家鄉以及那些沒有（yǒu）被汙染的原生態文化具有另一種意義和價值。
我也在農村長大，在我（wǒ）記（jì）憶中，家鄉是一片金黃的月光，是溫暖的、毛（máo）茸茸的、有質感的存在。隨著年齡的增長，家鄉則變成了（le）一種情感聯係，這裏（lǐ）有我的親（qīn）人，有童年記憶和生命的起（qǐ）點，我從這裏認識世界，它是認知的原點，並且提供了一種獨一無二的審美方式。當我來到城市（shì）生活和學（xué）習，我就具備了雙重視野，一種是在農村被大自然所哺育的情感視（shì）野，另（lìng）一種是城市文化、現代文明所孕育的全新視野。待我做學術研究（jiū）時，故鄉又變成了一（yī）種價值方法，我對鄉土文學、農民形象特別感興趣，我對他們的命運有強烈的共鳴，所以（yǐ）我在論文裏（lǐ）開始探索現代文學（xué）裏的（de）農民形象，它成為我和世界的聯（lián）係（xì）方式，是興趣（qù）和審美的來源。
“鄉土”是教育重要的人文資源
《教育家（jiā）》：張教授，您曾經在一篇文學評論中談道：“因為今天（tiān）的教育現代化已經把鄉村孩子‘哺育’得城市化（huà）了，他們已經回不去了，即使勉強回去，也（yě）早已經是（shì）‘客人’了。早在20世紀40年代，費孝通就已經指摘這種（zhǒng）城市化教育的文化弊病。”可否請兩位老（lǎo）師結合現今（jīn）的教育現狀來談談家（jiā）鄉教育的得與失？
張麗軍：這（zhè）是費孝通在1948年首版的《鄉土重建》中提出的重要話題，對當下而（ér）言，仍然具有很強的現實意義。城市（shì）化是無可避免的，但我們可以思考如何（hé）在城市化進程中為家鄉教育提供一片空間。比（bǐ）如，把具有地域標誌性的老（lǎo）建築或文物做紀念碑式的呈現，保（bǎo）留故去（qù）的文化和曆史可能是比較穩妥的方式，並利用現代科技，在博物館、文化館、美術館等城（chéng）市文化空間裏，給（gěi）年輕（qīng）人提供（gòng）回顧曆史的可能性。
目前來講，城市公共文化設施的（de）利用和開發是不夠的，作為家鄉教育重要的機（jī）構和載體，它不（bú）僅具有很強（qiáng）的現（xiàn）實感（gǎn）和曆史感，還具有一定的深度和審美特（tè）性。所以無論在鄉村還是城市，要為孩（hái）子們保留一些有代表性、有價值（zhí）性的文化場所，為他們的生（shēng）命、情感（gǎn）發（fā）育和成長提供依托。
劉玉棟：隨著世界的變化，社會結（jié）構和人文結構也在發生變化，但（dàn）教育的內涵和（hé）共性是不變的。教育的對象始終是人（rén），它的作用更多是內在性的。教（jiāo）育不光（guāng）是知識的灌（guàn）輸，人文精（jīng）神對我們情感的塑造，對我們（men）感知這個（gè）世界而言非常重要，我們從（cóng）課堂、書（shū）本上學到的是一種教育，我們從自然、從山野裏接受到的是另（lìng）外一種教育，這兩者缺一不可。
《教（jiāo）育家》：鄉土文學一直作為某種媒介，在中小學的語文教育和情感教育中發揮著（zhe）重要作用。隨（suí）著城（chéng）市化進程的加快，以及現代物質精神生活的多元化，鄉土文學的教育意義是否（fǒu）會有所消減？
劉（liú）玉棟：我認為不會消減（jiǎn），反而會有所增強。文學從曆（lì）史中走來，我們（men）如何能回避？鄉土文學（xué）理應在教（jiāo）材中占有一（yī）席之（zhī）地，有一塊專屬的空間。曆代作家（jiā）用審美性的語言將他們經（jīng）曆過的時代和命運保（bǎo）留（liú）下來成為經典，如今（jīn）城市的孩子對鄉土的認知原本就不多，正因如此（cǐ），他們更應該認識和學習鄉土文學中有關人性的、情（qíng）感的、思（sī）想的力量和光芒。至於學生對文本是否會產生隔閡，關鍵在於教材（cái）怎麽（me）選，老師怎麽教。
張麗軍：文學作品真正的問題（tí）是寫得好不好，形式（shì）表達和（hé）內（nèi）容是否吻合，以及藝術性有（yǒu）多高。所以拋（pāo）開內容本身，如何教更為重要，老師要引導（dǎo）學（xué）生進入曆史語（yǔ）境中，去（qù）感受文本的審美價（jià）值，幫助學生破除與時代物象的隔離感。我們對美的內核的認知與追求是一致的，所以教材要做好精選和傳承工作。另外，我建議教材中可以適當增加當（dāng）代鄉土文學（xué）作品選段，比如遲子建的《額爾古納河右岸》和葦岸的《大地上的事情》等（děng），在原（yuán）有的文學經典基礎上，增加一些新（xīn）的時代氣息。隨著時（shí）代的演進，文化（huà）也應該相對有所積累和接續，讓學生看到鄉土如何流轉與變遷，讓他們有更加豐富的體驗。
構（gòu）建“我”與本土文化的情感認同
《教育家》：鄉村有鄉村的原（yuán）野和土地，城市也有城市的（de）脈搏和背脊，相對於鄉村的差序格局，在城市的格局次序之下，家鄉教育應該如何貼切當下（xià）來開展？
張麗軍：對農村孩子來（lái）說，他們有村莊、土地、原（yuán）野，有（yǒu）自然而廣闊的天地。而在鋼筋混凝土所構建的（de）現代文明（míng）和城市（shì）文化裏，家鄉教育有它新的定義，我們可以將之稱為社區教育或者城市教育（yù）。基於此，就要帶著孩子們從社區出發去了解城市的性格，丈（zhàng）量（liàng）城市的空間，去感受城市（shì）本土文化的源遠流長。
在這（zhè）個過程中，家庭承擔（dān）著重要的角色。從前我生活在濟南時，會經常帶孩子去爬千佛山，看（kàn）大明湖、趵突泉，讓他們對城市文化有內在的、深層（céng）的認同。因此，城市文化建（jiàn）設（shè）者要對身處之地有家（jiā）園意識、情感認同和文化認同，要從他們自身的認知出發，為孩子們提供（gòng）更（gèng）廣闊（kuò）的“以（yǐ）城為（wéi）家”的城市家園教材建設（shè）。無論在鄉村還是城市，一個人如（rú）果沒（méi）有故鄉，就沒有深層次的生命體驗。所（suǒ）以當我聽（tīng）到有年輕人說“沒有故鄉”時（shí），我感（gǎn）到（dào）非常難過。我們的情感始終需要安放，家（jiā）鄉（城市（shì）社區）就是那個可以安放（fàng）我們內心的地方（fāng）。
劉玉棟：無論在城市還是鄉村，人始終要有歸宿感。雖然現在的農村基本上不是我記憶當中的模樣了，但莊稼地、河流、鄉音（yīn）這（zhè）些風土人情還是讓（ràng）我感到非常親切，隻是各種設施比原來（lái）更規（guī）範（fàn）、更（gèng）有條（tiáo）理了。我認（rèn）為，在這個問題上我們應該更（gèng）加開闊和（hé）包容，不要在（zài）二元對立的形態下去思考教育或者文學。從樂觀（guān）的角度去想，我覺得（dé）將來鄉村也好，城（chéng）市也好（hǎo），都會有更好的發展。家鄉教育的開展正（zhèng）如張教授所說，需要從社會、時代的角（jiǎo）度去進行全麵（miàn）的思考，為孩子們（men）營造（zào）一個與本土有情感聯結的空間，這一點非常重要。
《教育家》：無論在何方，人始終對生長的（de）空間有依存感（gǎn）。時代變遷之下，家鄉教育的內（nèi）核是什麽？麵對飛速變化且不確定的未（wèi）來，它更深層次（cì）的精神內涵、社會意義有哪些？
張麗軍：新時代語境下，我認為家鄉教育是教育領域一（yī）個新的向度（dù）。我們（men）從前很少把家鄉教育提到公共層麵來探討（tǎo），它更像（xiàng）一種無意識的自發狀態，我（wǒ）們對它（tā）的感知是一個自然而緩慢的過程。而在急遽變革的城市化、全（quán）球化語境下，有意識地來進行思（sī）考與呈現（xiàn）家鄉教育的價值，這種加強家（jiā）鄉教育的觀（guān）念非常有意義。我在研究中驚訝地發現，早在清末民初（chū）就已經（jīng）有了關於開展（zhǎn）“鄉（xiāng）土誌”編（biān）撰的鄉土教育實踐，20世紀20年代，著（zhe）名作家老舍就發表過有關“鄉土教育”的文章。在（zài）21世紀全球化進一步加劇的時代裏，倡導和落（luò）實農村鄉土教育、城市社區教育（yù）等為主體（tǐ）的家鄉教（jiāo）育，是傳承千年文脈、培育文化（huà）認同、滋養（yǎng）民族文化心靈的根（gēn）本性途徑。
家鄉牽涉中國文化的根（gēn）性，應該盡（jìn）可能多角度看待這個問題。在農村，鄉（xiāng）土教育需要對村莊的曆史、文化人物做係統的梳理，要讓孩子（zǐ）們看（kàn）到我們從（cóng）哪裏（lǐ）來，今天過得怎（zěn）麽樣，我們（men）又將到哪裏去。相較而言，城市（shì）中的家鄉教育更為迫切，在鄉村（cūn）孩子（zǐ）成長的過程（chéng）中，自然的野性力量一直在發生作用。而社區（qū）文化、城市文化的建設，則需要更多外在和社會力量（liàng）的介入和推（tuī）動。
我現在正在籌備出版《鄉土中國文（wén）化的當代（dài）審美（měi）傳承》這本書，有人（rén）說（shuō）我們（men）70後是最後一代鄉村文化完整的體驗者和（hé）傳承者，我們經曆了新中國完整的變遷，從農耕時代到（dào）工（gōng）業時代再（zài）到後工業社會，我（wǒ）們要把這種（zhǒng）獨特的、完整的鄉（xiāng）土文化及（jí）生命體驗傳遞給下一代人。我想，這是我們的責（zé）任。在世界發（fā）展（zhǎn）的不（bú）確定浪潮中，家（jiā）鄉始終能讓今天和未來的人（rén）有（yǒu）所平（píng）靜，有所惋（wǎn）惜，有（yǒu）所皈依。無論是對鄉村還是（shì）對城市的不（bú）舍和眷戀，本質上都是對中華文明這片土地的情感皈（guī）依，是我們和故土、族群和祖國血肉相連的部分。
劉玉棟：從古至今，中國人對家鄉有一種倫理上的認同感。所謂“落葉歸根”很好地闡釋了人與家族、血脈、土地之間的情感關（guān）係。對於遊子而言，家鄉更是一種信仰。很多人離開自己的家（jiā）鄉，從（cóng）農村、縣城進入了都（dōu）市或者經（jīng）濟更發達的地方，久而久之，他們對家鄉的感知能力弱化了，或者不再認同了，家（jiā）鄉（xiāng）在個人心中的精神力量就樹立不起來，這是弊病也是隱患。
隨著時代（dài）的流遷，可能孩子們（men）祖籍上的那個家鄉（xiāng）不一定能回得去，但他們也有自己的家鄉，有自己出生和成（chéng）長的地方，要讓他們（men）對自己居住的（de）社區、街道在精神上（shàng）有所依（yī）托和認同，在這個生（shēng）活空間裏，有哪些認識的人，附近有（yǒu）什（shí）麽建築，街道旁種的是什麽（me）樹，這些細節的認知都可以幫助他們樹立家鄉的概念。這對他們今後的（de）成長，尤其是情感和（hé）人（rén）格的塑造（zào）能起到非常好的作用。
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