來源時間為：2020-09-25
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廬山（shān）位於江西北部（bù），聳立於鄱陽湖、長江之（zhī）濱，又名匡山、匡廬，相傳因殷周（zhōu）間有匡姓兄弟七人結廬隱居而得名。廬山以雄、奇（qí）、險、秀聞（wén）名於世，素（sù）有“匡廬奇秀甲天下”之譽，曆代文人騷客吟詠不絕。毛澤東先後於1959年、1961年和1970年四次登上廬山，並欣然賦詩《七律·登廬山》和《七絕·為李進同誌（zhì）題所（suǒ）攝廬山仙人洞照》，抒發深厚情懷和獨特感觸。毛澤（zé）東的兩（liǎng）首廬山詩，曾被賦予過多的政治意味，充滿神秘色彩。今天，我（wǒ）們揭（jiē）示（shì）兩首詩（shī）的來龍去脈，不僅能擺脫無限拔高的窠臼，真正回歸（guī）詩詞藝術審美（měi），也（yě）有助於人們更理性（xìng）地看待廬山的曆史風雲。
躍上（shàng）蔥蘢（lóng）抒詩情
關於毛澤東1959年第一次（cì）登上廬山的具體（tǐ）日期，有6月29日、6月30日和7月l日三種說法。據（jù）中共中央文獻（xiàn）研究室編寫出版的《毛澤東年譜（1949—1976）》記載：“7月1日晨，在九江下船（chuán）登岸，乘汽車上廬山，住180別墅（shù）（美廬）。”另外，中共中央文獻研究室編寫出版的《毛澤東（dōng）傳》記載：“六月三十日下午，毛澤東一行乘船離開武昌，到達廬山腳下的九江已經是（shì）晚（wǎn）上十一（yī）點半（bàn）了。第二天（七月（yuè）一日（rì））一大早，乘車上了廬山（shān）。”這兩本書是（shì）依據檔（dàng）案材料編寫的，因此，毛澤東7月1日登上廬山的說法，更（gèng）值（zhí）得采信。
《毛澤東年譜（pǔ）（1949—1976）》記述：7月1日，“作《七律·登廬山》：‘一山飛峙大江（jiāng）邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天。雲橫九派浮黃（huáng）鶴，浪下三吳起白煙。陶令不（bú）知何處去，桃花源裏可耕田？’”《七律·登廬山》描繪了毛澤東（dōng）立於廬山之巔，極目四方，看到（dào）了（le）一個雄奇壯闊的世界，抒發登上廬山（shān）的所見所感。這首詩最早發表於人（rén）民文學出版社1963年12月出版的《毛主席詩詞》。
首聯“一山飛峙大江邊（biān），躍（yuè）上蔥蘢四百旋”，寫（xiě）廬山的雄偉壯麗以及（jí）登山的情景。廬山山勢高峻，巍然淩（líng）空拔地而起，恰似天外飛臨長江邊。乘車盤（pán）旋而上，飛馳在青（qīng）翠濃茂的崇（chóng）山峻嶺之間（jiān）。“四百旋”是指廬山盤山公路的轉彎數，顯（xiǎn）示出廬山的高聳（sǒng）。
頷聯“冷眼向洋（yáng）看世界，熱風吹雨灑江天”，寫登高遠望，環視天下，眼前所見和心中所感渾然（rán）一體（tǐ）。毛澤東用冷靜（jìng）的眼光麵向重洋觀（guān）察世界，一陣（zhèn）熱風吹起疾風驟雨，灑向寥廓的江天。他是用（yòng）“冷眼”來（lái）看，頗似元代楊顯之《瀟（xiāo）湘雨》雜劇中（zhōng）的“常將冷眼觀螃蟹（xiè），看你橫行得幾時（shí）”，既冷靜冷峻，又輕蔑鄙視。之後，他的視線由遠而近，看到（dào）普降喜雨，一派生機盎然。盛夏風（fēng）雨美景的描繪，使人（rén）不免心生“風景這邊獨好”的慨歎（tàn）。
頸聯“雲（yún）橫九派浮黃鶴（hè），浪下三吳（wú）起白煙（yān）”，繼續寫登高遠眺，所不（bú）同的是馳騁想象翅膀沿著（zhe）大江上下遊遠（yuǎn）眺。1959年12月29日，毛澤東在（zài）致廬山療（liáo）養院護士鍾學坤的信中寫（xiě）道：“九（jiǔ）派，湘、鄂、贛三（sān）省的九條大河。究竟哪（nǎ）九條，其說不一，不必深究（jiū）。三吳，古稱（chēng）蘇州為東吳，常州為中吳，湖州為西吳。”作者西望長江上遊，遠及有黃鶴樓名勝的武漢三鎮。“黃（huáng）鶴”，崔顥有名句“黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠”，因此武漢被稱為（wéi）“白雲黃（huáng）鶴的地方”。白雲（yún）籠罩（zhào），水天（tiān）相接，武漢（hàn）三鎮仿佛飄浮其上。作者繼而東眺長江下遊，浪濤滾（gǔn）滾，一瀉直下三吳，一片迷（mí）迷（mí）茫茫（máng）水霧，氣象雄（xióng）奇。
尾聯“陶令不知何處去，桃花（huā）源裏（lǐ）可耕田”，作（zuò）者把思（sī）緒收回到廬山，洞察古今之變。東（dōng）晉詩人陶淵明曾做過80多天的彭澤縣令，因“不（bú）為五鬥米（mǐ）折腰”而（ér）棄官歸隱，在（zài）家鄉（xiāng）潯陽柴桑“躬耕自資”。彭澤和柴桑都在廬山附近，毛澤東很自然地聯（lián）想到陶淵明和他的《桃花源記》。1964年，毛澤東（dōng）對《毛主席（xí）詩詞》英譯者解釋：“陶（táo）淵明（míng）設想了一個名為‘桃花源（yuán）’的理想世界，沒有租稅，沒有壓迫。”
1959年9月7日，毛澤東致信胡喬木：“詩兩首（即《七律（lǜ）·到韶山》《七律（lǜ）·登廬（lú）山（shān）》——作者注），請你送（sòng）給郭沫若同（tóng）誌一閱，看有什麽毛病沒有？加以筆削，是為至要。”郭沫若於9日、10日致信胡喬木，反饋自己的意見建議。9月13日，毛澤東再次（cì）致信胡喬木：“沫若同誌兩信（xìn）都讀，給了我啟（qǐ）發（fā）。兩詩又改了一點字句，請（qǐng）再送陳沫若一觀，請他再予審改，以（yǐ）其意見告我（wǒ）為盼！”後來，毛澤東吸收（shōu）郭沫若等人的意見建議，對《七律·登廬山》多處進行了修改。他將“欲上逶（wēi）迤四百盤”改成“躍上蔥蘢四百旋（xuán）”；將“冷眼望洋觀世界（jiè）”改成“冷眼向洋（yáng）看（kàn）世界”；將“熱風飛雨（yǔ）灑南天”“熱膚（fū）揮汗（hàn）灑江天”改成“熱風吹雨灑（sǎ）江（jiāng）天”；將“陶潛不受元嘉祿，隻為（wéi）當年不向前”改成“陶令不知何處去，桃花（huā）源裏可耕田”。經過完善之後，《七律·登廬山》一詩對仗更加工整，語意更加精準，詩意更加（jiā）雋永（yǒng）。
撥開迷霧還（hái）本真
1959年（nián）7月2日至8月1日和8月2日至16日（rì），毛澤東在廬山主持召開（kāi）中共中央（yāng）政治局（jú）擴大會議和中共八屆八中全會（huì），合稱“廬山會議”。
《七律·登（dēng）廬山》一詩曾被過度解讀。王國維《人間詞話》雲：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”毛澤東是詩（shī）人政治家、政治家詩人，他的作品帶有（yǒu）鮮明的政治色彩，必然會反映出他的思想意（yì）識和政治主張。在當時的背（bèi）景下，“躍上蔥蘢”“熱風吹雨”明顯存在對總路線、“大躍進”、人民公社這“三麵（miàn）紅旗”的讚許。但如果將每個詞、每個意象（xiàng）都和政治術語掛（guà）鉤，難免會陷（xiàn）於生拉硬（yìng）扯。
1963年12月5日，郭沫若在《滿江紅·讀毛主席詩（shī）詞》中寫道：“經綸外，詩詞餘事，泰山北鬥。”詩詞創作畢竟隻是毛澤東政治生涯的“餘事”，他政暇賦詩，展示了“器大聲閎、誌高意遠（yuǎn）”的領袖風采，也體現出他以詩抒懷的（de）本（běn）真和以詩自娛的情趣。遺憾的是，郭沫若在解讀毛澤東詩詞時，往往也忽視了詩詞“餘事”這一特點，把詩詞作品和政（zhèng）論文章畫等號了。
1964年2月2日，《人民日報》刊（kān）登了郭（guō）沫若的《“桃花源裏（lǐ）可耕田”——讀毛主席新發表的（de）詩詞七律〈登廬山〉》。他解釋“一山飛峙大江邊”：“這使你廬（lú）山飛躍起（qǐ）來了，不僅（jǐn）使你有了生命，而且使你能夠飛……這就（jiù）是（shì）大躍進（jìn）精神的詩的表現嗬。”他解釋“躍上蔥蘢四百旋”：“這就是你廬山身（shēn）上自有曆史以來所沒有（yǒu）過的一項重大變化，也就是大躍進的一項形象化。”他解釋“熱風吹雨灑江天”：“這兒的（de）風和（hé）雨，在我看來，不單指自然界的風和（hé）雨……但有更現實的眼前風光，則是大躍進的氣氛，共（gòng）產主義的（de）風格（gé），使勞動（dòng）英雄們在田園中，在工地（dì）上，銀鋤連天，鐵臂（bì）撼地，‘揮汗成雨’。這樣便把自然界和精神界扣合了（le）起來，表現出了大躍進（jìn）的氣（qì）勢。”郭沫若的解（jiě）讀（dú）影響（xiǎng）深遠，至今仍（réng）有不少（shǎo）人未能完全擺脫政治圖解（jiě）的窠臼。
據（jù）李銳《廬山會議實錄》記述：“《登廬山》還有小序：‘1959年6月29日登（dēng）廬山，望鄱陽湖、揚（yáng）子江，千巒競秀，萬壑爭（zhēng）流，紅日方升，成（chéng）詩八句。’”湖（hú）南省委第一書記周小（xiǎo）舟看過此詩，建議刪去小（xiǎo）序，毛澤東采（cǎi）納了他的建（jiàn）議。迄今為止，幾乎所有有關毛澤東（dōng）詩詞的書籍在（zài）解析（xī）《七律·登廬（lú）山》時，都引用了這段話作為佐證。李銳回憶毛澤東的登山日期與中共中央文獻研（yán）究室編寫出版的《毛澤東年譜（1949—1976）》和《毛澤東傳》頗有出入，但（dàn）至（zhì）少可以證明這首詩就是一首即景抒懷（huái）的山水詩。
上山（shān）之前，毛澤東聽取了江西省省長邵式平介紹廬山公路的建設情況，說到盤山公（gōng）路全程24公裏，有396道彎。上山時，毛（máo）澤東讓（ràng）警衛員準備（bèi）了四盒火柴，每盒整整100根（gēn），每轉過一道彎，就丟一根火柴。車子抵達（dá）廬山牯（gǔ）嶺街時（shí），四盒火柴正好丟完（wán）。途中毛澤東抽煙用了4根火柴，正好396道彎。“躍上蔥蘢四百旋”中的這個（gè）細節，不外乎說（shuō）明毛澤東有幾分（fèn）較（jiào）真，更有幾分童趣。據《毛澤東（dōng）年譜（1949—1976）》記載：1959年7月1日，“上午，同林克讀英語。其間談到李白的詩（shī）《廬山謠寄盧侍（shì）禦虛舟》和蘇軾的詩《題西林壁》”。顯然，寫詩（shī）的時候，毛（máo）澤東的心境比較平（píng）和。
廬山會議的原定議題（tí）是進一步總結1958年（nián）以來工作中的經驗教訓（xùn），統一全黨對形勢的認識，調整部分計劃（huá）指標，以實現1959年的繼（jì）續躍進。會議前（qián）期，毛澤東（dōng）把國內形（xíng）勢概括為“成績偉大（dà），問題不少，前途光明”，他還提出讀書、當前形（xíng）勢、今後任務等19個問題要大家座談討論。會議之初，毛（máo）澤東細心研讀《廬山（shān）誌（zhì）》和《廬山續誌稿》，了解當地的曆史（shǐ）沿革和風土人情；把《楚辭》搬出（chū）來精心研究；和周小舟、梅白等人（rén）討論《七（qī）律·到韶山》《七律·登廬山》的修改；遊覽花徑、仙人洞等景（jǐng）點；到廬山（shān）水庫遊泳，甚至專程下九（jiǔ）江去遊長江。參會人員的心情也都比較（jiào）放鬆，領導們議政之外，便是看戲（xì）、遊山（shān）、吟詩。會議中雖有不同意見，但並無火藥味，真有點“神仙會”的風韻。
7月14日，彭德懷給毛澤東寫了一封信，陳（chén）述他對1958年以來（lái）“左”傾錯誤及其經驗教訓的意見。7月16日，毛澤東（dōng）以“彭（péng）德懷同誌的意見（jiàn）書”這樣一個標（biāo）題，批示印（yìn）發與會者討論（lùn）。黃克誠、張聞天（tiān）、周小舟等人支持彭德懷的意見。7月23日，毛澤東指（zhǐ）責此信表現了“資產階級（jí）的動搖性”，是向（xiàng）黨（dǎng）進攻。此後，會議發生轉（zhuǎn）向，“神仙會”變成了批判會。正如《關於建國（guó）以來黨的若幹曆史問題的決議》所指（zhǐ）出的：“廬山會（huì）議後期，毛澤東同誌錯誤地發動了對（duì）彭德懷同誌（zhì）的批判，進而在（zài）全黨錯誤地開展了‘反（fǎn）右傾’鬥爭。八屆八中全會關於所謂‘彭德懷、黃克誠、張聞天、周小舟反黨（dǎng）集團’的決議是完全錯誤的。”
會後不久，《詩刊》雜誌向毛（máo）澤東索要詩稿。9月1日，毛澤東致信臧克家、徐遲：“信收到。近日寫了兩首七律，錄（lù）上呈政。如以為可（kě），可上詩刊。”信（xìn）中強調兩首詩是為反（fǎn）擊“右傾機會主義猖狂進（jìn）攻”，措辭犀利，火氣十足，這已（yǐ）經超出談詩論詞的範疇。此前的（de）1958年12月21日，毛澤東在文物出版社1958年9月刻印的大字本《毛主（zhǔ）席詩詞十九首》的書眉上對《沁園春·雪》批注（zhù）道：“雪：反封建主義，批（pī）判二（èr）千年封建主義的一個反動側（cè）麵。文采、風騷、大雕，隻能如是，須知這是寫詩嗬！難道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯（cuò）的。”以此類（lèi）比，《七律·到韶山》《七律·登廬山》也隻是因景因情的（de）即興之作，後來被當成批判的“武（wǔ）器”，是對創作意圖的曲解，這（zhè）一情形在毛澤東有關詩詞的言論中絕無僅有。
有感而發題照詩
1961年8月23日至9月16日，毛澤東在廬山（shān）主持召開中共（gòng）中央工作會（huì）議。會議旨在糾（jiū）正1959年廬山會議（yì）以來重新泛濫起來的“左”傾錯誤，貫徹黨的（de）八屆九中（zhōng）全會製定的（de）“調整、鞏（gǒng）固、充實、提高”八字（zì）方針，重點研究解決工業和高等教育等方麵的調整問題。上山（shān）之前，毛澤東對秘書田家英說：“這次要開一個（gè）心（xīn）情舒暢的會。”毛澤東的心情也比較輕鬆，有閑遊覽廬山含鄱口、仙人洞等名勝。9月9日，他賦詩一首（shǒu）《七絕（jué）·為李進同誌題所攝廬山仙人洞照（zhào）》：“暮色蒼茫看勁鬆，亂雲飛渡（dù）仍從容（róng）。天生一個（gè）仙人（rén）洞，無限風光在險峰。”
該詩首次發表在人民文學出（chū）版社1963年12月出版的《毛主席詩詞》。1964年（nián）1月（yuè）4日，《人民（mín）日報》第一版刊載了這首“題照詩”。4月11日，《人民日報》發表郭沫若的《“無限風光在險（xiǎn）峰”——讀毛主席〈七絕·為（wéi）李進同（tóng）誌題所攝廬山仙人洞照〉》，並刊登了李進的“廬山仙人洞照”。
毛澤東曾創作（zuò）過兩（liǎng）首“題照詩”：一（yī）首是《七絕（jué）·為李進（jìn）同誌題所攝廬山仙人洞照》，另一首是寫於1961年2月的（de）《七絕·為（wéi）女民（mín）兵題照》。所謂“題照詩”，是為照片題寫的詩（shī）作，類似於題畫詩。題畫詩多為“以詩論畫”或“論畫詩”，詩與畫是姊（zǐ）妹藝術，有“詩是無形畫，畫是無聲詩”之說。這首七絕因“廬山（shān）仙（xiān）人洞照（zhào）”而起，有必要弄清（qīng）楚照片所拍（pāi）攝到的景物。
郭沫若曾出於考古學家的癖好，多方考證仙人洞，不僅考出其方位、形貌和景物構成（chéng），還考得“仙人（rén）”之來曆。考（kǎo）證完了（le），郭老不得不承（chéng）認：“主席的詩（shī），和所謂（wèi）仙人洞本身，看來並沒有多麽大的直接關聯。主席是在為‘廬山仙人洞照’題詩，而不是為仙人（rén）洞題（tí）詩。”
後來，郭沫若找李進要到了照片（piàn）。他描述道：“照片的左（zuǒ）下部所顯出的是白鹿升仙台上的禦碑亭，岩身濃黑。禦碑亭之外，高處（chù）低（dī）處都有蔥
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