應縣木塔，不止（zhǐ）是一座塔（tǎ）
山西，像一條渾濁的老河，徹夜奔騰，融匯著根祖文化、佛教文化、晉商文化、邊塞文化，以及古建文化等等。每一種文化都（dōu）在黃土地上落地生根，每一種文化都負起了崇高（gāo）的使命。
應縣，一直閃耀著璀璨的光芒，散發著自身獨特的（de）文化魅力。而應縣木塔，就是應縣曆史文化的最重要標誌，也是中國及至世界建築史上的偉大奇跡。為（wéi）應縣木塔專（zhuān）修誌書，堪存堪鑒（jiàn），功在當代，利在千秋。
民族文化融（róng）合的見證
大（dà）約幾萬（wàn）年前的應縣，是人們稱之（zhī）為大同湖的一部分。後來，在漫長的人類曆（lì）史中，受（shòu）自然氣候以及自然現象的影響，經曆了多次變化，慢慢，石匣山口被切割開，湖水泄盡，湖底露出水麵，大同湖的遺水形成了（le）一條桑幹河從（cóng）中蜿（wān）蜒（yán）而（ér）過。
在距今大（dà）約8000到4000年前的新（xīn）石器時代，古（gǔ）老的人類便來到應縣的（de）桑幹河畔（pàn）生活。邊耀與岑嘴新石器時代遺址出土的磨（mó）製石斧與鴕鳥卵化石，以及夾沙陶真實地證明了他（tā）們的存在。至此，人類的腳步（bù）便在這片土地上不（bú）曾停歇，然而因為特殊的地理環（huán）境，應縣一直在多民族的（de）矛盾與（yǔ）交（jiāo）融中走過。
從夏商到戰（zhàn）國的鬼方（fāng）、土方、林胡以及樓（lóu）煩的（de）頻繁活動，到漢武帝時下令從關中一帶移民70萬口充實（shí）塞外，再到北魏時期，應縣（xiàn）作為重要的戰略據點，也一度成為與魏都平城並駕（jià）齊驅的都市級區域，應縣始終在多種文化（huà）中緩緩（huǎn）而行。到了後唐時期（qī），沙（shā）陀人又以烈（liè）馬豪情之勢踏進（jìn）應縣大地，他們把根（gēn）紮在了這裏。
曆史就是一座大舞台，你方（fāng）唱罷我登場。匈奴、鮮卑（bēi）、突厥，一個個草原民（mín）族在短暫的絢爛（làn）之後退場了。而（ér）一個從青牛白馬傳說中走來的民族（zú）開始了他們輝煌的（de）生命征程。
當（dāng）躊躇滿誌的契（qì）丹人，歡喜地捧著“澶淵之盟”和“重熙增（zēng）幣”後從大（dà）宋迫脅而來的金幣，以及他們實行南北分（fèn）治（zhì）而日漸殷實的國庫，開始構想著一個個偉大的宣示時，應縣，收攏了他（tā）們熱切的目光。
應縣地控雁門關絕險，距遼興宗設立（lì）的西京大同不（bú）過百餘（yú）裏，是遼帝（dì）國的西南門戶，具有（yǒu）重要的軍事與政治地位。而興宗皇後蕭撻裏是應（yīng）縣人，是一位狂（kuáng）熱的崇佛者。在她的家鄉建一座無以倫比的佛塔，更（gèng）是眾望所（suǒ）歸，順理成章（zhāng）。
於是（shì），在遼清寧二年（1056年），一座全木結構，高約67.31米的佛塔，終於在虔誠的佛樂和山呼海嘯般的（de）歡呼聲中誕生了。
▲祇園廣場
這座（zuò）塔，融合了太多的民族文化，與這片土地上的山山水水一樣，從遙遠綿長的曆史走來，聳立在蒼茫的塞（sāi）外。
木塔的位置布（bù）局，顯（xiǎn）然（rán）保持（chí）了南北（běi）朝風格；塔的身後，大殿建在高台上，用甬（yǒng）道與塔相連，在大殿簷下恰好看到塔身後簷，則屬於遼代設（shè）計的一個特點；而構架（jià）原則，采用內外槽製度，在結（jié）構上的“叉（chā）柱造”，又是唐時期木結構樓閣建（jiàn）築的特點。
應縣木（mù）塔雖然是佛塔，但同中（zhōng）國上古兩大文化主流道（dào）家與儒學不無關係（xì）。塔平麵的八角形、木製藻井的二（èr）龍戲珠、塔高（gāo）九層之九，其明五暗四，以及六（liù）簷之六這些數字都與《周易》文化密切相關。純木結構建築也是表示木德參盡天地之化（huà）育（yù）。中國道家把（bǎ）五行學之“金、木、水、火、土”配以“義、仁、智、禮、信”五倫五（wǔ）德而（ér）一一（yī）對（duì）應，木居首。木塔表裏如一的高度統一，更有其道家學術思想在兼（jiān）容並蓄儒釋（shì）道三家文化以及其不可分的精髓內涵，《周易》的理、法、像、數，以及周、秦（qín）到兩漢、魏、晉，用在天文物理學原理與原則的五行、幹支、羅（luó）經，這些形而上、形而下的玄學陰陽原理，一齊融入貫注在（zài）這座古老神奇的塔中。
▲一至四層平座斷麵圖
木塔中的佛（fó）造像，則繼（jì）承了（le）唐朝的典雅與端莊，吸收了南宋造像寫實（shí）的手法，同時又融入了契丹和（hé）北方地區傳統的審（shěn）美情趣和表現技法，在整體風格（gé）上體現出多元文化融合的特點，展現出遼代造（zào）像獨特的文（wén）化（huà）藝術風貌。如塔內（nèi）一層彩（cǎi）塑大佛，雙目微（wēi）啟，鼻梁清秀，唇邊卻蓄著石綠色（sè）的卷曲胡須，兩耳不（bú）像一般佛像耳垂垂肩，則是戴著耳環，是典型的遼風格。但大佛身披的三爪龍袍，又是典（diǎn）型的漢文化元素。
高（gāo）高懸掛在塔簷上的遼鈴，與我國現存的遼鍾外觀極（jí）為相像，基本傳承了西周甬鍾（zhōng）和戰國樂鍾的外貌特征。
這一座塔的誕生，使千百（bǎi）年（nián）來（lái）在這片（piàn）土地上（shàng）從未停止的民族交融瞬間被具體地體現了出來。這（zhè）種交融不（bú）是一個契（qì）丹王朝所能承載起的（de），而是應縣漫長曆史文化的一點一（yī）滴匯聚。每一個王朝都功不可沒（méi）;每一個民族都留下了自己的氣息。
▲二層塑像全景
中國古建藝術的典範
應縣木塔建在佛宮寺內，位（wèi）於大殿（diàn）前的中軸線上，屬於樓閣式的木結構形式。
▲天柱地（dì）軸景觀示意圖
塔的基座是外包磚石的夯（bèn）土，台（tái）基下層為方形（xíng），上層八（bā）角形。塔身五層六簷，各層之間又夾設暗層，實為九層。整體用24根明柱支撐，底層除外圈明柱外，牆裏還有24根暗柱，裏圈也有8根大柱，這32根不為人見的柱子承受著（zhe）木塔的主要重量。外圈每層24根柱子組成一個筒，裏圈每層8根（gēn）柱子組成一個筒，然後用梁、枋、斜撐把這兩個筒連接起來。底層的柱（zhù）頭上由梁（liáng）、鬥拱組成一個鋪作層，上一層的柱子十字開口，叉騎於下層柱子上。
▲木塔東階基二層石階
木塔（tǎ）的外形雄壯（zhuàng）安定，舒展的屋簷、挑出的平坐和（hé）透空的門窗格（gé）子則豐富了立麵和外形輪廓，鬥（dòu）拱飛簷，手法變幻多樣，設計之精湛又讓木塔盡顯了玲瓏，那（nà）54種鬥拱是集鬥拱形（xíng）製之大成，被梁（liáng）思（sī）成稱（chēng）為“中國古建築（zhù）中的鬥拱博物館”。
▲民國22年（1933）應縣木塔老照片
人類世界再找不到一個相同的它，應縣木塔，如此孤傲地存在著。
塔內的每層（céng）都裝有木質樓梯，可逐級攀登至塔頂。五個明層（céng）的內槽都供奉著佛像，外槽為走廊，塔（tǎ）頂是八角攢尖式，頂上的鐵刹以磚砌（qì）仰（yǎng）蓮兩層為座（zuò），上置鐵蓮一層，承托（tuō）鐵製覆缽、相輪、寶（bǎo）蓋、圓光等。在木塔每層八角之上都掛著風鈴，每有（yǒu）風起，鈴聲回蕩，或低沉，或（huò）清（qīng）脆，帶著遠古的風塵，也盡顯了佛的（de）禪意，這（zhè）無疑成為（wéi）了點睛的一筆。
若是夜晚，信步來到木塔前，遠遠就看到它沉重地矗立在蒼穹之下，高（gāo）聳的塔刹直指星空。如果所站位置適當，則（zé）會發現（xiàn）塔（tǎ）刹（shā）的頂尖正好和北極星粘連在一起，整個天空是繞著刹頂旋（xuán）轉，故而古人讚塔為“天柱地軸（zhóu）”。
“日光沐佛”“秋水倒影”“百尺蓮開”等（děng）等，都是木塔（tǎ）留在歲月裏的美不勝收（shōu）。
▲木塔西南側外景圖
金元年間，騎著一頭笨拙毛驢的元好問來（lái）了，他說（shuō），“平（píng）野風埃接戍樓（lóu），邊城三月似窮秋（qiū）。人家土屋才容膝，驛路旃車不斷頭。隨俗未甘嚐馬湩，敵寒直欲（yù）禦羊裘。十年紫禁煙（yān）花繞，此日雲山是（shì）應州。”他連住十日，豪（háo）飲醉詩，樂在其間，於（yú）是又有了“縹緲層（céng）簷鳳翼張，南山相望（wàng）鬱蒼蒼。七重寶樹圍金界，十色雯華（huá）擁畫梁。”的不朽篇章。
1933年，又一個騎驢人尋訪到了這（zhè）裏，他叫梁思成。他驚奇地叫道：好得（dé）令人叫（jiào）絕！他迫不及待地和他的同伴們測量著木塔的每一處（chù），竟至雙腳懸空攀上了塔刹，他內心的欣（xīn）喜連著林徽因（yīn）的心率，驚動了整個世界建築界。
一批又（yòu）一批專家（jiā）學者隨著梁思成的步伐，把求索的腳印留在應縣。陳明達、李世溫、張暢耕……為應縣木塔的前世今生，他們幾乎奉獻了畢生精力。
多少偉（wěi）人名流（liú），都（dōu）把（bǎ）關注的目光投向（xiàng）應縣木塔，感受（shòu）中華民族的偉大創（chuàng）造。
它的神秘，至（zhì）今無人能完全解（jiě）讀。就像“洪武元年四月初（chū）八日，塔頂佛燈，連明三夜，比晝尤光，燁燁不散”。即是近年，亦有人看到塔頂放光。還有那些終日繞飛木塔的麻燕，從遠古一直孤傲地完成著一種自身的意義（yì）。
應縣木塔（tǎ）作為中國古建藝術的傑出典範，不僅體現在它的構築宏偉，更體現在它曆經風雨巍然屹立的頑強生（shēng）命力。
元大德九年，大（dà）同（tóng）路地震，震毀房屋（wū）5800餘間（jiān），壓死（sǐ）1400餘人。元順帝時，應州大震7日，明成化三年五月初八、明成化二十年、明（míng）弘治（zhì）十五（wǔ）、正德元年、正德八（bā）年，以及1966年邢台地震，1976年唐山地震，還有1991年大同、陽高地震，不管震區在應（yīng）縣（xiàn）還是波及應縣，木塔一直（zhí）巋然不動。
1926年農曆四月二十一日，馮玉祥國民軍第五軍（jun1）方振武部與晉軍在應縣交戰，木塔（tǎ）上下被炮轟二百餘彈。隆隆炮聲穿透了曆史的天空，傷痕累累的木（mù）塔依然挺立。而當狂熱浮躁席卷全國的時候，稚氣未退的紅衛（wèi）兵拉倒佛（fó）像、掏空（kōng）佛肚，一把大火燒掉的不僅是經卷，熊熊烈焰中我們看到的是佛的（de）孤獨（dú）、佛的眼淚，以及人類文明的陣痛。
▲構建開裂
要有多少的堅強才能抵擋了這密密麻麻的災難？要有多硬的骨（gǔ）頭才能扛得住這麽沉重的歲月？又該用什麽樣的（de）語（yǔ）言去解（jiě）讀這座（zuò）飽經（jīng）了風霜的（de）木塔，該（gāi）用幾萬分的真誠（chéng）跪倒在它的腳（jiǎo）下，去聆聽它千年的喘息？應縣木塔，顯然已經疲憊不堪，沉屙纏身。塔身下部（bù）柱額枋木受壓嚴重撓曲，多處劈裂折斷，二（èr）層（céng）明層局部（bù）嚴重傾斜……
自建塔之日起至（zhì）中華人民共和國建立前（qián），應（yīng）縣木塔在未改動原有結構（gòu）的前提下，共經過6次（cì）大維（wéi）修。其修理間距最長214年，平均約150年一次。20世紀90年代以來，國家、省文（wén）物部門麵向全國征集應縣木塔（tǎ）維修研究成（chéng）果（guǒ），形（xíng）成（chéng）了就（jiù）地現狀加固等多種大修方案（àn）。特別是時任中共中央政治（zhì）局常委、書記處書記李瑞環，懷著大（dà）國工匠的（de）曆史情（qíng）結，全力推動了應縣木塔的修（xiū）繕療傷。
▲應縣木塔結構層剖麵分析
我們可以滿懷信心地憧憬（jǐng），不久（jiǔ）的將來，應（yīng）縣木塔將以強壯的軀體和嶄新的容顏出現在（zài）世人麵前；在此後綿長的歲月裏，應縣木塔將（jiāng）仍然是中（zhōng）國古典建築藝術（shù）的活體標本。
佛教文化積澱升華的結晶
台灣學者賴祥興稱：應（yīng）縣木（mù）塔（tǎ）是一部全（quán）世界僅（jǐn）有的立（lì）體佛經，是一座曼荼羅壇城，其建構空間及佛像布局象征胎藏界與金剛界所包裹的全部十方世界及（jí）時空（kōng）。
▲一層釋迦牟尼佛像
木（mù）塔第一層造像（xiàng），以“信”為（wéi）中心（xīn）。背景壁畫為過去世之諸佛。佛教所言，人世間所有的一切都必（bì）須經曆成、住、敗、寧的（de）階段，這些在過去世中的諸佛（fó）就如同（tóng）釋迦牟尼佛一樣（yàng），因應當時的世界，成全教化的使命。與釋迦牟尼佛前後（hòu）呼應，以此代表佛法生生不息（xī）的傳承。正麵，佛結跏趺坐（zuò）於束（shù）腰（yāo）蓮花座上，身披通肩式袈裟，寬袖低（dī）胸衣裙。右手施無畏印，左手予願印，即寓意諸佛菩（pú）薩內心所集結（jié）的意念。每幅畫像上（shàng）角又各有飛天畫（huà）一幅，精（jīng）美絕倫（lún），可與敦煌莫高窟飛天畫媲美。飛天、金剛護法、弟子及信眾圍繞著正在說法的佛（fó）陀，這個場景正（zhèng）是佛陀為迷惑苦難的大眾演繹生命解脫之道，許多人因此解脫了受有限生（shēng）命（mìng）時空（kōng）約束所產生的（de）苦（kǔ）難，得到大智慧與（yǔ）大自在。佛家（jiā）有言，眾生皆有佛性。釋迦牟尼以（yǐ）自身（shēn）證明了以人證悟成佛是可以成就的。而成就之法便為佛法，佛法需要他的弟子傳承下去。內門柱（zhù）上就（jiù）是佛的兩位弟子（zǐ）迦葉和阿（ā）難。
▲二層塑像全景
第二層（céng）造像，以“解”為主題（tí）。正中是一方形壇座（zuò），圍有木柵。壇座上是釋迦牟尼佛和（hé）四菩薩塑像，都是坐北朝南。釋迦牟尼居中，左邊是普賢菩薩，右邊（biān）是（shì）文殊菩薩，各自盤（pán）膝而坐，後邊各有二脅侍菩薩俱謙（qiān）恭侍立。諸佛說法修行（háng），各（gè）司（sī）其職（zhí）。中間釋迦牟尼佛，右手觸（chù）地降魔印，左手為禪定手印，這是佛（fó）陀在菩提樹下金剛座上證悟的代表印相。
▲三層佛像
第三層造像，表達出佛已（yǐ）將學到的佛法轉變成了（le）一種智慧。殿堂中端坐於蓮花（huā）座的是（shì）五方佛，又（yòu）稱五智如來（lái）。五智，其（qí）實（shí）就是如（rú）來一智一分（fèn）為五而已。從東南西北到中央，依次表示通達菩提心，修菩提心，成金鋼心（xīn），證金鋼身和佛身（shēn）圓滿。而著眼處，壇上隻有四尊佛（fó）像相背而坐。東方是代表不生氣無惱怒的（de）身著藍色的阿閦，他被稱為不動佛，通達覺悟，對一切眾生起慈悲（bēi）心，永（yǒng）不為俗（sú）人種種無理行為所動。南（nán）方身著黃色的是代表（biǎo）鞏固、增加意誌（zhì）的寶生佛。手結予願印，代表滿足眾生願望之心（xīn），調（diào）伏驕（jiāo）狂傲慢，將其轉換成平和的心智。西方則是人們（men）常說的阿彌陀佛，又稱無量壽（shòu）佛。他身著（zhe）紅色，代表確立禪定中而沉（chén）湎於冥想的（de）世界，從冥想中啟發（fā）慈悲，其心量遍及（jí）無限時空。北方身著黑色的是不空成就佛，又稱天鼓雷音如來，代表粉碎（suì）煩惱之力與（yǔ）理想世界實現的感受，統帥五（wǔ）部（bù）中的業部，座下的大鵬金翅鳥是一切罪惡的（de）克星。本該在中間的釋迦牟尼佛（fó）在此層沒有顯現，而是移到了第四層，意即發心直至成佛。
▲四（sì）層（céng）塑像全景
第四層造像，終（zhōng）於功德
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