來源時間為：2023-01-17
江右書院冠華夏（xià）。在一千多年（nián）的古代（dài）書院曆史中（zhōng），江西一（yī）直是全國書院（yuàn）發展的中心地區，共有書院兩千（qiān）多所，占了全（quán）國書院的四分之一。但（dàn）是在很多縣，對自己的家底並不清楚。金（jīn）溪縣政協（xié）文（wén）史館花了大量的力氣（qì），做了一件很有意義的工作（zuò），組織（zhī）編寫出《金溪古代書院》一書。該（gāi）書共收錄（lù）金溪（xī）300多座古代書院、學塾，讓人驚喜的是縣域內至今還保存較（jiào）好古代書院建築達60處，這些均是稀（xī）世（shì）之寶，值（zhí）得（dé）好好保護。
《金溪古代書院》一書充分反（fǎn）映金溪厚重曆史文化和古代教育狀況。金溪是一個注重培（péi）育人才、尊重知識的地方，書中也（yě）再現（xiàn）先民們一直（zhí）以來艱辛創業、勇於奮進的風貌。金溪自建（jiàn）縣以來（lái）培育出了247個進士、816位舉人，這在江（jiāng）西名列前茅。書院文化（huà）的挖掘整理工（gōng）作，是尊重文化、崇敬師表、傳承文脈、頌揚學風之舉，對於做好江西書院文化遺產的繼承和保護，必將發揮（huī）很好的示範作用。
《金溪古代書院》的責（zé）任編輯王華明同誌，是（shì）一位勤奮認（rèn）真、目標明確的人。2022年暑期，他才開始領隊《金溪古代書院》編纂工作，短短時間就（jiù）得此收獲，殊為不易。該書框架紮實厚重、突（tū）出重點、傳承有序，能全麵反映（yìng）金溪曆史燦爛（làn）輝煌的書院文化遺存及其成果，有很強的知識性和可讀性。
書院，始（shǐ）於唐代。私人書（shū）院初為私人讀（dú）書的書房。官立書院早期是官方修書（shū）、校書和藏書的場所，後演變教書育人（rén）的地方。書院（yuàn）發展史很不順暢，經過唐末的戰亂和五代的混戰，包括宋初的連年征戰，民（mín）無定所，民不聊生（shēng），書院多已廢棄或關停。到了宋代（dài）前、中期，社（shè）會穩定，經濟繁榮，產（chǎn）生了“重文輕（qīng）武（wǔ）”的思潮，科舉製度（dù）複興，“學而優則仕”，書院又複活了，許多出身貧寒（hán）的有誌（zhì）之士又有了展示才華機會。到了南宋時期，學說眾多，學（xué）派紛爭，拜名（míng）師，求名校，此時書院不（bú）僅是藏書（shū）、校書、修書、教書之地（dì），並具有祭祀功能，更影響著明清時期（qī）書院的盛興。
私塾的發展史更早。早在春秋戰國時期，諸（zhū）子百家（jiā），學派眾多，開設私（sī）塾，廣招弟子，以孔子、孟子為（wéi）代表的儒家最為突出。孔子開創（chuàng）私人講學（xué）之風，倡導仁義禮智信（xìn），有弟子三千、賢人七十二。後來，其（qí）弟（dì）子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理（lǐ）編成《論語》。該書被奉為儒家經典，是古代的（de）啟蒙教育必讀本。私塾是開（kāi）設於家庭、宗（zōng）族或坊間啟蒙教育場所，家塾、村塾與其相似，都（dōu）是舊時民間私人所辦（bàn）的學校，主要是以儒家思（sī）想為中心（xīn），都是（shì）古代教育重要組成部分。
江西書院發展較快。江西因位於江（jiāng）南地區，遠避中原群雄爭霸，時（shí）局相對穩（wěn）定，經（jīng）濟文化相對發達，這為文化教育事業創造優越（yuè）條件。兩（liǎng）宋時期，江西書院就有170多所，培育出許多傑出（chū）人才。唐宋文學八大家中，江西就有歐陽修、王（wáng）安石以及（jí）曾（céng）鞏三位。而且，王安石與曾鞏都是金溪柘岡吳氏的外甥，他們兒時都在金溪、臨川書院學習過。
金（jīn）溪書院創辦（bàn）曆（lì）史悠久。滸灣疏山寺後麵的疏山原（yuán）名“書山”。唐大中時，何仙舟棄（qì）官讀書於此，建釣台書屋（wū），此山遂名書山。一座（zuò）以“書（shū）”命名的山，後從學者甚眾，為金溪縣有文字記載最早（zǎo）的書院。這裏相繼（jì）建有“疏山書院”等（děng）六所書院，南宋“心學大（dà）師”金溪青田陸九淵就是在此攻讀（dú）。
金溪曆史上（shàng）書院數量多。這次調查共發現有310所古代書院，這是一個不小的數字。雖多為塾（shú）院，但都（dōu）起到（dào）了延師教子功（gōng）能作用，而且這些都是族譜或縣誌上（shàng）有明確記載的。還有許多沒有取（qǔ）名或沒有記（jì）載的私塾沒有（yǒu）列入，加上族譜遺失，沒有確切記（jì）錄，也就無法登記，否則，數量更多。
金溪書（shū）院的分量（liàng）重，而且形式多樣。縣誌中記載的金溪官辦書院多以紀念朱熹、陸九淵講學而（ér）創建，尤其是為弘揚象山心學而（ér）立（lì）。民辦書院有私塾（shú）、家塾、村塾、義塾、館（guǎn）、園、樓、堂、書（shū）屋（wū）、書齋等（děng）形（xíng）式存在，還有許多形形色色的山房、精舍（shě），他們大多建於清代，分布在金溪城鄉，又以中國傳統村落的名村大村裏偏（piān）多。
金溪書院功能轉化很自然，影響（xiǎng）大。起先（xiān）這些書（shū）院都是自己的書齋，用於自己讀書、藏書，隨著藏書量及知（zhī）名度的提高，書齋演化為（wéi）教子授（shòu）業，成為培（péi）養人的講堂或書院。
說起金溪書院及教（jiāo）育，不得不重（chóng）點講到宋代的二位偉人。一位（wèi）是北宋宰相、金溪外甥、女婿王安石，另一位是南（nán）宋“百世大儒”金溪青田陸九淵。
北宋時期，王（wáng）安石小時候隨父親來金溪到外婆家省親，遇見了金溪神童（tóng）方仲永，後寫了一篇《傷仲（zhòng）永》的（de）文章，強調讀書的重要性。這是王安石的散文代表作（zuò）之一，文章對整個社會尤其是金溪人觸動很大，都知道一個人要成才，必須要經過（guò）後天培養，也就是說要進書院（yuàn）接受先生的教育，才能成才。此文對（duì）今天教育意義依然重大，有（yǒu）很好的借鑒作用。
到了南宋時期，金（jīn）溪縣又出了一位偉大思想家陸九淵，他十一歲時與五哥在疏山寺讀書。這個人（rén）悟性高，喜歡讀書（shū），研讀理學又挑戰理學，創立了自己的“心學”學說。於是，這位陸九淵本有自己“存齋（zhāi）”，供自己讀書（shū）。考中進士後，在家又創辦“槐堂書屋”，招納廣東、福建、湖北及臨川、貴溪、南城、金溪等弟子，以授其學，把槐堂書屋辦得有聲有色。
陸九淵是教育大（dà）家，是書院文化的一麵旗幟。他膽子（zǐ）不小，竟親赴鵝湖書院，與當（dāng）時（shí）理學（xué）泰鬥朱熹辯論，首次把書院推向文化論壇巔峰，開（kāi）創了中（zhōng）國學校通過（guò）辯論追求真（zhēn）理（lǐ）的先河。後（hòu）受朱熹邀請到白鹿洞（dòng）書院講（jiǎng）學，名噪一時，傳為佳話。後來，他又從家鄉槐堂書屋（wū）到貴溪創辦象山書院，利（lì）用在（zài）槐堂書屋積攢10年的辦學經驗，把金溪書院做大做強，推廣他處，帶動了當時轟轟烈烈的興辦書院之風。此時的（de）他（tā）目光已不局限於金溪，正如他提出的“宇宙內事是己分內（nèi）事﹐己分內事是宇宙內事”，這是何等的胸襟。這（zhè）在於（yú）他的“心學之說”能為學者所動，也在於他的品行得到大家公認，更在於他的愛國思想和愛民（mín）情懷，值得推崇。
王安石與陸九淵的許多主張和思想相通，有共同的理念，辦書（shū）院、重教育、育人才。所以，陸九淵力排眾議，在那個禁錮（gù）的年代敢於力挺王安石，寫（xiě）下了《王文公祠堂記》。這是他對（duì）王安石變法主張、文學水平及道德人品的（de）讚揚（yáng）。可想他倆的心心相惜（xī），都是為（wéi）國（guó）家培養（yǎng）人才，為朝廷（tíng）解憂排難。可以說，他們是“隔世好友”。
金溪有這樣一位（wèi）改革家王安石，又出了心學家陸九淵，“王陸學風”轟轟烈烈把兩宋學（xué）風、文風推上高潮，影響中國、金溪千年。
金（jīn）溪是一個千年文化古縣，淳化五年從臨川析縣。金、臨同飲撫河之水、共攬靈穀秀峰、共承華夏文明、同屬（shǔ）臨川文化圈。金溪書以滸灣雕版印刷行業，又以水運發達（dá）及商鋪（pù）為突破口，帶動其他經濟，輻射（shè）全（quán）縣，傳至撫州、江西（xī）等地。
金溪自古就重（chóng）視（shì）教育（yù），興辦書院，蔚然（rán）成風。教育是每個時代亙古不變文化傳（chuán）播渠（qú）道，興辦教育，尊重知識，選拔人才，更（gèng）是當（dāng）代教育價值（zhí）。挖掘（jué）整理曆史文化，發揚傳承優秀文化（huà），古為（wéi）今用，讓書院文化（huà）活起來，才是編撰（zhuàn）這本（běn）書的目的和意義。
打開這本書，似乎神遊金溪，盡管那些（xiē）古代書院大多早已淹沒於曆史長河（hé）中；翻開這本書，從書院的名字中，好像看到滿腹經綸的私塾先生正在對學子們敦敦教誨（huì）的身影。在該（gāi）書字裏行間和照片裏，朦朧中一幅（fú）幅鮮活的畫麵徐徐展（zhǎn）現，我們仿佛看到一張張稚氣的臉和一雙（shuāng）雙求知的眼。
《金溪古代書院》帶著你我，用心徜徉在厚重的書院文（wén）化之中。
（此文係作者為《金溪古代書院》一書所作的序）
來（lái）源：翻開江西這本書
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