疫情下的尖草坪（píng）區，孑然傲世的（de）美麗
菅草，多年生草本植物，生活在荒地（dì）之上，春風一吹，便是綠意（yì）滿山。由於菅草葉（yè）子細長堅韌，連根拔起（qǐ）可做刷子、笤帚。小農生活，無需資株（zhū），田野間均是可用之材。
在太（tài）原城的北部，菅草漫天，春來綠意蔥蘢，秋去金鑲玉（yù）壁，北國風光，氣勢巍峨！於是太原人將此地便喚做“菅草坪”。後（hòu）來因為菅字生僻，民間俗稱尖草坪，久而久之，變成為官定地名（míng）。
1997年5月8日，太原市行政區（qū）域重新劃分（fèn），原北郊區更名“尖草坪區”，從此後，尖草坪區以嶄新姿態雄踞太（tài）原北部。
然而，虎年正月未過，一場疫（yì）情突襲。在學少年（nián）不幸感染新冠病毒。2月26日（rì）起，尖草坪地區全員核酸檢測。當晚，第二例病例被檢出。
人有病，天知否？
耄仁大佛，天下（xià）歸心
楊廣小道（dào），迤邐在天門關外。當年（nián）隋煬帝為去往寧武天池（chí）汾陽宮修建的一條棧道。本是才情的楊廣，陰差陽錯當了皇帝，又有著（zhe）文治武功的夢想（xiǎng），在東出西擋的空閑，沿（yán）汾河北上管涔（cén）山，在汾河源頭指出秣兵曆馬，對抗北部突厥。
“天子守國門”，隋煬（yáng）帝此舉如（rú）風雷叱吒。在楊廣心中，無論塞北還是江南均可（kě）失去，唯獨晉地或太原郡不能丟失（shī），因為父親楊堅被封晉王，山西乃隋朝祖業之基。楊廣道所在地區，便頭上皇冠中最靚麗的明珠（zhū），這個（gè）地方就是現在的尖草坪區。
向來經行處,菅草複已沒。楊廣道旁，天門關下，沿山盤旋進（jìn）入（rù）暮（mù）雲山深（shēn）處，一尊千（qiān）年大（dà）佛（fó）絕世而立。耄仁山（shān），名（míng）字中就（jiù）透露著千年古樸。七十歲（suì）為耋，八十歲為耄。舍棄“古（gǔ）來（lái）稀”的七十歲而直（zhí）接以耄為名，繼之以仁為懷，揮毫間與金戈鐵馬（mǎ）紅塵揖別。
耄仁山山勢（shì）險峻，唯一可通往山頂的羊腸小道亦是（shì）時斷時續，懸（xuán）崖溝壑怪石嶙峋。登山之意在於山。峰回路轉總有奇絕美感（gǎn）相望（wàng）。歲月有時，每一（yī）場春雨或者（zhě）冬寒，都會給這（zhè）裏帶來（lái）不（bú）同的景致（zhì），鮮花、鳥鳴，空穀、回音，山的（de）深邃帶來思想的放蕩，包括隨意盛開的一朵野花或者旺（wàng）盛生長的菅（jiān）草，哪怕白雪皚皚下的青石，都覺得有著有著生命和活力的支撐。
深山（shān）藏古（gǔ）寺。耄仁山上有耄（mào）仁寺（sì）。寺（sì）中（zhōng）耄仁大佛（fó）麵帶著莊重微笑（xiào）看著（zhe）著青山綠水。耄仁大（dà）佛體態自（zì）然安詳，雙眸中透露著智慧慈祥的（de）光芒，雙手撫膝祥雲（yún）聚頂，鼻耳棱角分明，屬於北齊年間的造像。大佛依山而（ér）雕琢，高為二丈三尺四分，為樂山大佛造像母本。當年李世民起兵（bīng）太原，將耄仁寺奉為國寺，由尉遲恭在漢寺基礎上興建而來。
傳說李世民太原興兵討伐楊廣，由晉陽古城一步一躬前（qián）來拜祭耄仁大佛。自此（cǐ）後，李唐家族勢力步步蓮花，而楊廣（guǎng）卻急轉直下。雙方勢力發生逆（nì）轉後，隋煬帝（dì）神傷，斜陽（yáng）欲落處,一（yī）望黯銷魂。
楊廣道與耄仁寺近在咫尺，隋煬帝失之交臂。唐（táng）王朝供奉老子李耳為（wéi）祖，但卻大興佛教。不是因佛（fó）而教，而是佛教藏著仁慈。傳說耄仁寺為西漢（hàn）所建，因王莽新朝漢臣避難在此。光武帝登（dēng）基後，避難臣子已是耄耋老人了。
在耄仁大佛前，有一（yī）眼泉井（jǐng），井水無（wú）論旱（hàn）澇終年不竭，與古寺後旁壁（bì）立千仞相映成趣。靈山秀水剛柔相濟，不知李唐家族是否從這裏（lǐ）汲取（qǔ）到（dào）禪意和（hé）治世思想（xiǎng）。《道德經》有言：夫樂（lè）殺人者，則不可得誌於天下矣，吉事尚左，凶事尚右。楊（yáng）廣自持（chí）武（wǔ）功忘卻避讓的世間真理，窮兵天下，選（xuǎn）擇從死門入，焉能從生門出？
太原三關，中（zhōng）原門戶
耄仁山所在的天門（mén）關，與石嶺關、赤塘關統稱為（wéi）“太原三關”。關隘之名，便是戰爭與和平的分野（yě）。
“河（hé）千裏一曲”，便是（shì）陽曲縣。古晉陽城被趙匡（kuāng）義火燒水（shuǐ）毀後（hòu），太原的行政地位被人為（wéi）剝（bāo）奪，金時起陽曲縣移入後來的（de）太原府城（chéng），今天長風街以北的廣袤地區均屬於陽曲管轄長達六（liù）百餘年。陽曲縣之所以堂而皇之地與督（dū）軍府並（bìng）立，是因為這裏的戰略位置十分顯（xiǎn）要，有“並北屏障”“忻南（nán）鎖鑰”之稱。明明萬曆《太原府誌》稱：居天下之脊，當河朔之喉。
那是（shì）一（yī）個耳熟能詳的名詞：靖康。公元1126年（nián），靖康元年，金國名將鳥家奴領河朔兵攻克了代州，並由太行山麓迂回潞州至汴州，北宋王（wáng）朝岌岌可危。不得已，宋以中山府（今河北定縣）、河間（今河北河（hé）間市）和太原作（zuò）為交換求得鳥家奴退兵。在中山（shān）、河間淪陷的情況下，太原（yuán）軍民卻拒絕（jué）認詔，以一葉危城之力開始了曆史上著名的“太原（yuán）保（bǎo）衛戰”。
這一場戰爭從宣和七年（宋徽宗年號，公元1125年）十二月十八日至靖（jìng）康元年（宋欽宗年號，公元1126年）九月三日，三百天鏖戰，太原城破全體軍民（mín）都（dōu）拒絕（jué）投降，廝殺的主（zhǔ）戰場便是天門關為首的太原三關。三關之外，萬（wàn）名金國兵客死（sǐ）他鄉。
淒淒（qī）菅草，亂（luàn）序荒蕪。
無論是陽曲還是草（cǎo）坪，始終流露著一種如關隘雄渾般的（de）氣節存在。
軋軋舟（zhōu）車（chē）轉石槽，故關（guān）猶複戍弓刀。連營突騎紅塵（chén）暗，微服行人細路高。
已化中沙休自歎，厭（yàn）逢虎豹欲安逃。青雲（yún）玉立三千丈，元隻東山（shān）意氣豪。
元（yuán）好問由忻州而（ér）來，路過石嶺關做出了如此（cǐ）感慨。如今的石嶺關關洞內，車（chē）轍印記（jì）猶存（cún）。三關向北，便是代州（今代縣、五台、原平一帶）、嵐（lán）州（今岢嵐、興（xìng）縣、嵐縣、靜樂一帶），遊牧與農耕交織的地方，三關便是中原民族最後屏障。
天公造化。越（yuè）是險要的（de）地方，越有著無限風光。楊廣道所穿（chuān）乾燭穀，連接天門關和淩井驛，有“七十（shí）二溝七十二景”的美（měi）譽。這裏有著世外桃源的風（fēng）光，山色旖旎，溝壑深幽，特別在秋天霜葉紅遍乾坤的（de）時節，紅色森林火海燃燒著整個天際，“日月之行，若（ruò）出其中；星漢（hàn）燦（càn）爛，若出（chū）其裏。”一曲山歌唱罷，遠（yuǎn）山近穀，都是和聲。
這個和，是同仇敵愾（kài）；這（zhè）個和（hé），是天下（xià）平安。
霜（shuāng）紅崛圍，天風浩蕩
對於紅色的熱愛，傅山有著（zhe）獨特的見解，他著（zhe）紅衣，自號朱衣道（dào）人，一心向明，恰好（hǎo）也是此間人。
傅山所（suǒ）在的時代，恰恰是明朝和清（qīng）朝交替、風雲異常詭異（yì）的時代（dài）。在山西，有歸化和反抗兩種（zhǒng）聲音（yīn）。陽城陳廷敬、方山（shān）於成龍、蔚州魏象樞（shū）（當時蔚州屬山西，即今河北省蔚縣）均選擇與清朝（cháo）廷（tíng）合作，而（ér）陽（yáng）曲人傅山則選擇抗爭來化解（jiě）胸中（zhōng）對請朝廷（tíng）對漢人屠戮的憤懣（mèn），同時以一（yī）種特立獨行的方式表達對鄉黨的鄙視。
因為要遠離血腥的朝代開端，傅山隱居在（zài）崛圍山多福寺中，後來又在多福寺（sì）旁修建了青羊庵（ān）。滿清入關後，傅（fù）山（shān）將青羊庵更名為（wéi）霜紅龕，他那本也是（shì）唯一一本傳世的思想名著《霜紅龕集》大部分都創作於此。傅山說，秋山題不（bú）盡，霜葉可山紅。
“霜打紅花”，暗指在南方活躍的反清複（fù）明的武裝組織紅花會。以秋霜為媒，紅葉明誌（zhì），傅山代表著一代（dài）文人風骨。但傅山終究在滿清（qīng）統治腹地，不能如南方顧（gù）炎武等人般拔劍相（xiàng）向，於（yú）是（shì）穿梭於家鄉（xiāng）山水（shuǐ）間問蒼茫大地。
為了免除剃發之苦，傅山索（suǒ）性（xìng）出家做了道人。但道人不居道（dào）觀（guān），更多是在寺院中生活。除（chú）多福寺外，還有土堂淨因寺以及上蘭（lán）村竇大夫祠等。傅山並非因為這些地方遠離紅塵（chén），而是因（yīn）為這裏有著氣節（jiē）的代表和曆史的堅強。在尖草坪或（huò）者陽曲的（de）土地上，到處都有著對外（wài）抗爭的故事（shì）和不朽的傳說。如崛（jué）圍山（shān）下呼延（yán）村，便是北宋抗敵名將呼延讚（zàn）牧馬地——菅草的營養，是（shì）上等的馬料（liào）。
當然傅山並非李逵式的魯莽，他深知時代更迭的密碼。因此（cǐ）與其說是邀請不（bú）如說是綁架晉京接受冊封之時以（yǐ）致至死，他都將反（fǎn）清罪名背於一身，而（ér）不禍及（jí）他人（rén）和無辜。恰如他在祁縣所提《丹楓閣記》中反用莊子名言所說：有大夢而後知其大覺。
行有不得者皆反求諸己，其（qí）身正而天（tiān）下歸之。好在傅山家鄉秀美山（shān）川中寺院林立，至今多數村莊中都保留著完整的寺院群。在（zài）這裏經聲佛（fó）火，祥雲常在（zài）。晚年的傅山，終於知道進退的尺度（dù），剛柔相濟，才能所向（xiàng）無敵。
從楊廣到傅山（shān），文人治世的夢想整整走了一（yī）圈，又回到了（le）天門關前。
後記（jì）
如今的太原八景（jǐng）便是（shì）由傅山（shān）在前代基礎上整理而來。烈石寒泉、汾河晚渡、雙塔淩霄、巽水煙（yān）波、崛圍紅葉、土堂神柏、天門積雪（xuě）、蒙山曉月，這（zhè）些充滿靈動和詩意的描述中，均是傅山隱（yǐn）居（jū）或者奔波路徑。除汾河晚渡、雙塔淩霄、巽水煙波外，其餘五景均在太原西山莽莽（mǎng）蒼蒼中（zhōng），而烈石寒（hán）泉（quán）、崛圍紅葉、土堂（táng）神柏、天（tiān）門積雪均為後來的尖（jiān）草坪區所有。
尖草坪區，以一域之力占盡太原半數風光，天時地利人（rén）和，三者（zhě）兼得。
這江山如畫，又何來染病之說？
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