選擇一個公眾號就是選（xuǎn）擇一種文化以及價值觀。
大家好，我叫尹玉如，是香河（hé）鄉土文學作者，業餘時間研（yán）究（jiū）《周易》和香河民俗文化。1993年，我應《廊坊廣播電視報》邀請，對“香河老人”事件進行了調查采訪，寫了一（yī）篇報告文學，題目叫《當世之謎》。這篇報告文學在廊坊引起了轟動，當然，這隻是老人的事（shì）跡引起的轟（hōng）動，跟我沒什麽關（guān）係（xì）。老人生前（qián），我曾與她有過多次接觸。她的家就在我姥家的隔壁，我小時候經常去她家玩，依著（zhe）輩份，見了麵我要叫（jiào）一聲“四媽”，當時年紀小，好多事（shì）情已（yǐ）經（jīng）記不清了。印（yìn）象深的接觸是在我當教師期間，當（dāng）時老人的大孫（sūn）女楊春玲是我的學（xué）生，我到她家做了幾次家訪，至今記憶猶（yóu）新。隻覺得與老人接觸，如沐春風，除此之外，並無與常人不同的感覺。直到老人成為肉身以後，聯想到古書（shū）記載的修行層次，才意識到（dào）這就是“混俗和光”的人仙境界。1997年的（de）時候，日本愛媛（yuán）大學教授中村則弘帶著幾個學生來（lái）瞻仰香（xiāng）河老人。我拿這個看法跟中村教（jiāo）授探討，他也是頗為讚同的。因為我是接觸“老人”事件比較早（zǎo）的人吧，今天，在紀念老人（rén）去世二十五周年的會議上，老（lǎo）人的（de）後人也把我請到現場，讓我也說幾句。在座都是專家學者，冒著“江邊賣水”的嫌疑，我就談談幾點淺薄的（de）看法，供大（dà）家批評指正。
可能專家們（men）更關心的是老人去（qù）世後身體的變化過程和（hé）其中的原理，我們今天換一個角度，重（chóng）點研究一下老人生前。老人去世後留下一個謎，老人生前則存在更多的謎，其中（zhōng）最大的一個謎團，就是老人生前預言了自己的身（shēn）體變化和後世（shì）影響，不僅如（rú）此，還對每一步做出了非常具體的安排，仿（fǎng）佛一切都在老人的掌控之中。我覺得，如果從傳（chuán）統文化角（jiǎo）度解讀香河老人現象，重點應放（fàng）在“傳承”兩個（gè）字上。這種傳承（chéng），可能隻在少數人中口耳相傳，屬於最高密級的傳統文化，比如修行口訣。很多人可能讀過《周易參同契》、《悟真（zhēn）篇》之類丹道（dào）書籍，覺得像謎語一樣，其實這正是作者（zhě）想要（yào）達到的效果，所謂“披露枝（zhī）條，隱藏本根”。想要讀懂這種書，是需要口訣的，而口（kǒu）訣是非其人不傳的。從老人的幾起（qǐ）幾落的人生經曆、素食拜（bài）佛的堅定信仰，行醫濟世的神奇案（àn）例這幾（jǐ）方麵看，老人是有傳承的，而這種傳承與老人最終的肉身成就有著很大的關係。當然（rán），這其中的道理，比如老人的信仰、習慣，如何開發人的潛能，心理如何影響生（shēng）理，從而（ér）成就肉身，就需要在座的專家學（xué）者們（men）去探討了。這些研究成果（guǒ），有可能改變我們對生命（mìng）的認知，完善現代醫療體係，提升社會道（dào）德（dé）建（jiàn）設水平，其（qí）意義是不可估（gū）量的。
一、三教合一的文化（huà）背景
香河地處京畿之地。曆史上戰爭和人口遷徙（xǐ），促成了漢文化與少數民族（zú）文化（huà）的融合；大運河的開通，又促成（chéng）了南北文化的融合；地處（chù）京畿這種獨特的地理位（wèi）置，又造成（chéng）了皇家文（wén）化與平民文化的融合。因此，香（xiāng）河的文化信仰，有自己的（de）獨特之（zhī）處。香河這片（piàn）熱土，信奉的是大教，主張儒、釋、道三位一體，紅花綠葉白蓮藕，三（sān）教原來是一家。很（hěn）多人誤以為儒教是隻講倫理道德的學問，其實儒家的（de）學問，修（xiū）身是根（gēn）本。儒家這種“明明德”、“養浩然之氣”的修身之學，逐漸發展（zhǎn）為宋明理學，至王陽明發明“致良知”的心學而至大成。很多儒（rú）學（xué）大師都曾經出入佛老，朱熹曾經化名鄒（zōu）注解過《周易參同契》，曾有（yǒu）“半（bàn）日靜坐，半日讀書”之說。王陽明早年也曾學佛修（xiū）道，甚至新婚之夜與道（dào）士對坐忘歸，最後才歸於儒家。這種三教合一的信仰，不光體現在知識分子身上，同樣風俗（sú）習慣等形式影響著布衣百（bǎi）姓。香河老人，以道養其身，以佛修（xiū）其心，以（yǐ）儒養其氣。個人淺見，這是她修成（chéng）肉身的主要文化背景。
在這種文化背景下，香河這片土（tǔ）地上曾多次出現肉身現象。第（dì）一個肉身是王二奶奶。王二奶奶生於（yú）香河縣喬各莊，嫁到雀林院。她一生行善（shàn），鬧瘟疫時，她施舍豆漿（jiāng）救了很多人。後（hòu）來夢中得神授金針治病之術，與小叔子豆哥（gē）外出行醫，救死扶傷，後來到丫（yā）髻山修行。康熙（xī）六十年的《懷柔縣誌》記載了王二奶奶在嘉靖年間，以八十歲高齡，下山募化鐵瓦，重修丫髻山娘娘宮的事跡。後（hòu）來，王（wáng）二奶奶活到一百四十歲，羽化在娘娘宮，留下（xià）了（le）肉身，據說肉身後來遷到（dào）了黃花（huā）嶺。第二（èr）個肉身是（shì）香河池屯陳太太。可惜我（wǒ）沒有搜集到什麽資料。隻知道，家鄉人給她的肉身修了個瓦塔。第三個肉（ròu）身就是周鳳臣（chén）老人（rén）了。香河縣前後出現了三個肉（ròu）身，這種現象確實值得我們好好研究。
二、幾起幾（jǐ）落的人生經曆
香河老人周鳳臣有著（zhe）不尋常的身世。她降生於清光緒三十一年，也（yě）就是1905年。七歲那年，清宣統帝遜位，中華民國成立。老（lǎo）人（rén）的父親原在清廷供職，民國後，全家遷往北京。當時，周（zhōu）鳳臣體弱多病，不願意離開香河，父親（qīn）就把她寄養在西店任姓姑姑那裏。在姑姑家長到十八歲，嫁給胡莊子楊景軒之子楊士（shì）傑為妻，成（chéng）為了地地道道（dào）的莊戶人家（jiā）的兒媳婦。由仕宦千金，一變為富人（rén）養（yǎng）女，再變為農家媳婦，人生的落差，改變了她（tā）的生活習慣和思（sī）維方式。
老人自幼體（tǐ）弱多病，一生中得過三次大病。疾病對老人的人生產生了巨大的影響。老人吃素的習（xí）慣，開始於1942年，那年，她38歲，得了一場大病，臥床不起長達40多天。後來采用民間療（liáo）法治療（liáo），病體漸漸痊愈。從那以後，老人聽人勸告，開始嚴格修持（chí），堅持吃素，直到臨終，從未（wèi）動搖。甚至在文革期間，白天接受批鬥，等紅衛兵走後，在深夜也要（yào）堅持拜（bài）佛。
三、不可（kě）思議的診療（liáo）技術
老人一生體弱多病（bìng），立誌學醫（yī）是順理成章的事，但是師承何人（rén）卻一直是個謎。有（yǒu）一種說法，是老人年輕時曾央求大夫楊士傑將一位身懷絕技的修行人請到家裏，討教醫術和修行方法。老人是民間醫生，沒記錄過醫案，所有案例（lì）都（dōu）是通過采訪當年接受（shòu）老人治療的病人了解的。老人的治療方（fāng）法五花（huā）八門，有些是草藥（yào）、推拿等（děng），應該屬於傳統中醫療法，有些病例（lì）則運用了特異診療技術，至今無法解釋。
有人曾問過老人，為什麽不（bú）用號脈就能抓藥（yào），老人笑著回答：“眼睛幹啥使的？”這應該屬（shǔ）於望診，聯想到《史記·扁鵲（què）倉公列傳》上的記載，個人覺得很可能是（shì）透視功能，是老人在一心念（niàn）佛的過（guò）程中（zhōng）激發出的特殊能力。與老（lǎo）人不同的是，扁鵲的透（tòu）視功能來（lái）源於藥物。扁鵲年輕時在一家（jiā）客棧做主管，有個叫長桑君的客人來住店，隻有扁鵲認為他是一（yī）個奇人，時常恭敬地對待他。後來長桑君給了扁鵲一（yī）包藥，讓他用未落地的露水服用。扁鵲按照他說的服藥三十天，就能看見牆另一邊的人。“以此視病，盡見五髒症結（jié）”。李時珍在《奇經八脈考》中說，內（nèi）景隧道，惟返觀者能照（zhào）察之，也承（chéng）認了特異視覺功能的存在。當然，這種（zhǒng）說法，是我的猜測，我姑妄言之（zhī），大家姑妄聽之。
《黃帝內經•素問•移精變氣論》曰（yuē）：“餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”老人的治療（liáo）方（fāng）法，有一些比較接近“祝由”。比如，同樣是藥店賣的小兒藥品，經老人吩咐服用（yòng），就會有奇特的效果（guǒ）。這種治療方式（shì），除了藥品（pǐn）本（běn）身，應該還有其他的因素（sù）在起作用。我猜測，在治療（liáo）過程中，老（lǎo）人（rén）可能用一種特（tè）殊的方式調動了（le）某種能量。蘇軾《東坡誌林》裏有（yǒu）這樣一則：學道養氣者（zhě），至足之餘，能（néng）以氣與人。都下道士李若之能之，謂之布氣（qì）。吾中子迨少羸多疾（jí），若之相對坐，為（wéi）之布氣。迨聞腹中如初（chū）日所照，溫溫也。這種“布氣”，就是一種人體（tǐ）能量（liàng）的傳遞。
四、驚世駭俗的預知功（gōng）能
科學與迷信，先天上就是一對矛盾。其（qí）實，科學與迷信隻隔一層窗戶紙。迷信捅破了，可能就有科學內涵；科學不被認（rèn）可，就（jiù）被看成迷信（xìn）。
老人停止呼吸前，曾對家人說：“我的事大著呢，不但要香河人知道，還要讓全國知道，最後要讓全（quán）世界知道。”二十多年來的事實，已（yǐ）經（jīng）驗證了她的預言。
其實，不但老人（rén）能前知，每（měi）個人都有這樣的功能（néng）。唐代大詩人王維信奉佛教（jiāo），三十（shí）多歲時妻子去世，就沒有再娶，每（měi）日坐禪修行。去世（shì）之前預知了自己的死（sǐ）期。《王維傳》載，“臨（lín）滅之時，預知時至，作書遍寄故友勸化念佛（fó），書畢擲其筆，便奄然而逝。”很多人可能有過（guò）這樣的感覺，早晨起來（lái），覺得神清氣爽，就知道今天一定事事順遂；無緣（yuán）無故，突然心血來潮，產生悸動，可能會有災禍降臨。這種（zhǒng）前知性，跟人的自我省察能力強弱（ruò）有關，普通人雜念紛飛，多數情況下會接收不到（dào）這（zhè）種重要信息；香河老人虔誠向佛，一心不（bú）亂，有可能強化這種預（yù）知功能。《中庸》裏有一句話：“至誠之道，可以前知，故至（zhì）誠如神。”
黃綰（wǎn）在《陽明先（xiān）生行狀》中，寫王陽明：“養病歸越，辟陽明（míng）書院，究極仙經秘旨（zhǐ），靜坐，為長（zhǎng）生久視之道，久能預知。”有一天，王陽明在草堂修習導引術，突然（rán）對身邊（biān）的童子說：“有四位相公來此相訪，汝可往五雲門迎之。”童子來到五（wǔ）雲門靜（jìng）候，果然看到王文轅、許璋等四人前來拜訪。此四人都（dōu）是王陽明的好友，童（tóng）子將受王陽明差遣、特意（yì）前來相迎一事告（gào）訴（sù）了這四個人。四人都頗感詫異，見到王陽明之後，問他：“子可以預知吾等之至？”王陽明笑著回答說，“隻是心清。”後（hòu）來經常有人前來拜（bài）訪王陽明，向他（tā）請（qǐng）教吉凶禍福。不可思議的是，王陽明大多都能（néng）言中。眾人（rén）都（dōu）誇讚他，以為是得道的緣故，但王陽明卻說，“此簸弄精（jīng）神，非正覺也”。隨後絕（jué）口不（bú）言，不再為他（tā）人預知未（wèi）來。
老人還有很多預言，最後（hòu）都被證實。老人的孫子楊學強、楊學順，聽從老人的勸告，報（bào）考（kǎo）軍事院校，最終兩人都被順利錄取，驗證了老人的高明。
我在這裏（lǐ）做個假設，假設（shè）老人臨終沒有做這個預言，假設老（lǎo）人的兩個孫子，不是從事科研（yán）工（gōng）作（zuò），得（dé）不（bú）到單位領導（dǎo）的支持，即使老人出（chū）現（xiàn）了肉身現象，能在世（shì）界上形成（chéng）這麽（me）大的影響嗎（ma）？假如沒有香河縣曆任領導的開明（míng）與包容，能讓兒孫（sūn）將老人肉身運回香河嗎？我想（xiǎng），答案是很明（míng）確的。
“2017香（xiāng）河老人生命現象研討會”大會專題發言
文字尹玉茹
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說香河（hé）聚焦香河文化產業，培植城市企業文化，關注深（shēn）具探索（suǒ）精神的藝術（shù）家。
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