聖水（shuǐ）峪鎮小官莊村的儒學講堂內，一位老人帶著孫子趕來上（shàng）課。金良快攝
在泗水縣一個（gè）村（cūn）民家門口，老人正拿著（zhe）本儒學經典研讀（dú）。金良快攝
編（biān）者按
近段時間，有關傳統文化的（de）討論不絕於耳。毋庸置疑，優秀傳統文化是一個（gè）國家、一個民族傳承和發展的根本。在現代化（huà）的今天，傳（chuán）統文化麵臨著如何進（jìn）行創造性轉化、創新性發展的時代任務。得到一致認同（tóng）的（de）是，優秀傳統文化不完全是（shì）象牙塔裏的存在物，也（yě）不是博物館裏的陳列品，更不是少數哲學、曆史學家的文化奢侈品，而是民眾的生活（huó）向導（dǎo），是國人的生活智慧與存在藝術。隻有將優秀傳統文化歸（guī）於民眾（zhòng）的生活方式、生存方式，中華文化的整體複興才能真正實現。
從本期起，工人日報文化周（zhōu）刊推出以《優秀傳統文化，我們該如何傳承？》為主題的係列報道，從城市到農村、從企業到社區、從學校到書院，通過對不同地域（yù）、領域的發掘、采訪，探討優秀傳統文化在當（dāng）下如何能夠更好（hǎo）地傳承發展、與現（xiàn）實（shí）文化相（xiàng）通共融。敬請廣大讀者朋友關注。
閱讀提示
鄉村是儒家文化發源地，又是傳統文化的蓄水（shuǐ）池。2012年底，在孔孟故裏，山東省泗水（shuǐ）縣（xiàn）依托尼山（shān）聖源書院在農（nóng）村試（shì）點開辦“鄉村儒學講堂”，以孝道為切入點，每（měi）月兩期，為（wéi）村民講（jiǎng）授敬老愛親、修身（shēn）齊家等（děng）儒家思想，用傳統美德教化（huà）群眾。如今僅泗水縣聖水峪鎮舉辦的“鄉村儒學講堂”就達百餘場，聽眾達（dá）3萬餘人（rén）次，形成了獨具特色的“鄉村儒學現（xiàn）象”，引起社會（huì）各界廣泛關注。近日，記者走訪了聖水峪鎮的多個村落，探尋（xún）這獨特文化現（xiàn）象背後的故事。
鏡頭：泗水縣聖（shèng）水峪鎮小官莊村
“講道（dào）的兄弟又來了（le）！”
10月11日，金秋時節的泗水鄉村美得令人陶醉，寧靜、多姿（zī）而淳樸。
駛向鄉間的柏油路與遠（yuǎn）方的綠野交織在一起，沒有了城市裏的喧囂，卻（què）多了幾分整潔。進入了村口（kǒu），卻看不到多少忙著秋收的人，倒是路旁晾曬著（zhe）的紅薯幹與棉（mián）花團向你透露，這裏農產品（pǐn）的種類。
“每一（yī）個人都有一個家。這個（gè）家既是我們生命誕育的地方，也是我們人生（shēng）的（de）第一（yī）課堂。”
我（wǒ）們跟誰學說話？我們跟誰學穿衣？我們跟誰學會日常生活的規範？都是跟父母。正在授課的山東大學（xué）儒學研究（jiū）院副院長顏炳罡說，“父（fù）母（mǔ）是（shì）我們的（de）第一任老師，也是我們永（yǒng）遠的老師。父母教給我們的生（shēng）活知識，來自他們的（de）長輩，長（zhǎng）輩又來自他們的長輩。而我們還會把自己（jǐ）的知識傳給子女，子女再傳給他們的後代，這（zhè）樣就形成了家教（jiāo）和家風。”
在泗水縣聖水峪鎮小官莊村的“鄉村儒（rú）學講堂”內，從3歲的娃娃到（dào）坐（zuò）著輪椅的老奶（nǎi）奶，這裏坐滿了前來聽課的村民。這樣的場景（jǐng）不禁讓記者（zhě）感到疑惑，農忙時節村民（mín）卻趕來（lái）聽課，這種吸引力源於什麽？麵對目不識丁的幼兒和文化程度不高的老人，大學老師講的內容他們聽得（dé）懂嗎？
“給農民講課，難度要（yào）遠遠大於給研究生上課。他們需要生動活潑和深入淺出，要是聽不懂半途就退場了，下次（cì）也（yě）不來了。”顏炳罡向記者說道。為此，他們從人們普遍關心的孝道開始，用故事化（huà）、生活化、互動化的方式授課。果然，頭一（yī）次講孝道就有不少老（lǎo）人掉淚。支部書（shū）記還（hái）發現有些不孝敬公（gōng）婆的媳婦們也抱著孩子來聽孝道（dào），因（yīn）為害怕孩（hái）子長大了不孝順自己。
“起初鄉親（qīn）們對我們有些不信任。”顏炳（bǐng）罡回憶道，鄉親們會問：辦班收錢嗎？課本收費嗎？……為了鼓勵他們走進儒學講堂，頭幾次課（kè）向堅持到底的村民發放一個小禮品，如肥皂、毛巾或者臉盆。每次講（jiǎng）課都要（yào）點名，並對聽課率高的給予（yǔ）獎勵。
一年之後，鄉村儒學建設的效（xiào）果（guǒ）出乎意料，不僅攜老帶幼前來聽課（kè）的村民多（duō）了，家風和村風也發生了顯著變化。小官莊村（cūn）村主任湯金金說，我原本以為一些農民（mín）很難接受道德教化，現在看不是這樣，關鍵在於環境和教育。
經過一段時間相處，村（cūn）民們看待（dài）這群學者的（de）眼光也在（zài）變——從最初的新鮮與懷疑，到今天的親近（jìn）與信任，還會熱（rè）情地招（zhāo）呼他們：“講（jiǎng）道的兄弟又來了！”
鏡頭：泗水縣聖（shèng）水峪鎮皇城村
從現實需求出發，把傳統價值灌回（huí）人心
“這位大哥，你家裏的孩子孝順你嗎？”
“他們都在外打（dǎ）工，一年也回來不了幾次。”
“那他們很少回家盡孝，你理解（jiě）孩子們嗎？”
在聖水峪鎮皇城村的“鄉村儒學講堂”內，鄉村儒學的義工錢玉珍和村民龐玉明（míng）正在進行互動交流。
在對泗水縣幾個村落的走訪中，記者發現聽課的村民主（zhǔ）要集中在老人和孩子兩個群體，而大多數的年輕人選擇了外出打工。如此來看，“鄉村儒學講堂”裏講授的“孝”變成了（le）現實的尷尬：盡孝的主體不在身邊（biān），孝道又如（rú）何實踐呢？
這位泗水縣老年大（dà）學的退（tuì）休教師、鄉村儒學講堂的義工錢玉珍卻給記者講了這樣一個故事（shì）。
一（yī）個孩子（zǐ）看（kàn）到自己的父（fù）母在（zài）蓋房子，就問：“為（wéi）什麽蓋房子啊？”父母答：“讓你爺爺奶奶住（zhù）。”孩子接著問：“為什麽爺爺奶奶要和（hé）我們分開住？”父母說：“他們年紀大了，愛生病又不講衛生，分開住我們就清淨了！”孩子接著說：“哦，那你們把（bǎ）房子蓋結實點，等以（yǐ）後我也讓你們住進去！”父（fù）母心頭一震，便（biàn）不（bú）再和老人（rén）分家，並且越來越孝順了。
“這件事情告訴我（wǒ）們，父母是孩子的第一任教師，他們做什麽（me），孩子就學什麽（me），所以說，從小就要讓孩子明白孝的意義，如果父母不（bú）在身邊，老人容易（yì）溺愛孩子，這樣的教育就更不可缺少。”錢玉珍說。
“對於那些（xiē）在外打工的群體，鄉村儒學又如何（hé）起到教育作用呢？”
對記者的提問，錢玉珍說：“對留守在家的老人，我們要從思想（xiǎng）上引導他們理解年（nián）輕人在外打工的不容（róng）易，要幫他們認識到孩子們的（de）努（nǔ）力一方麵是為了家人的生活變得更好，一方麵也是現代社會環（huán）境下的一種選擇，更是他們的生活方式，要給予尊重。同時，要充分利用節假日等年輕人集中回家的時間（jiān）段，組織形式多（duō）樣的文化活動，加強兩代人以及鄉親鄰裏之間（jiān）的溝通。我們的工作要從村民的現實需求出發，通過創新的教育形（xíng）式，把遺失了（le）的傳統價值重新灌回人心。”
村黨支部負責（zé）人介紹，為了進一步豐富（fù）學習內容（róng），縣裏還定期組織儒風孝道誌（zhì）願演出團到（dào）講堂表演《借婆婆（pó）》、《背公公》等孝親敬老節目，展（zhǎn）播以泗水孝親（qīn）人物為原型拍（pāi）攝（shè）的《愛的奇跡》、《泗水鄉醫》等微電影，貼近村（cūn）民（mín）生活的形式受到大家的歡迎。
鏡頭：泗水縣聖（shèng）水峪鎮北東野村
正（zhèng）確的價（jià）值選擇有如明月當空
“學習儒學比看電視好，電視（shì）上淨是些鬧離婚的事，看多了就想離婚。學儒學也是上學的補充（chōng），現在的一些孩子，眼裏隻有自己沒有別人。孩子們來這裏學（xué）習鄉村儒學，懂（dǒng）了道理，有了禮貌，將來（lái）一定能成（chéng）才。”在泗（sì）水縣聖水峪鎮北東（dōng）野村的尼山聖源書院的二層課堂內，村民龐興昌的一段話讓人記憶猶新。
自從去年年初首堂鄉村儒學課在這裏開講，一年多來村民發生的如此大的改變，離不（bú）開一批致力於（yú）儒學傳播的誌願者講師。除了核心的12位書院專家義工團（tuán）隊，還有一部分是泗水本地的儒學愛好者組成的義工團隊，他們中有領導幹部、有普通公務員、有退休老教（jiāo）師，還有來自（zì）北京、廣東、台（tái）灣、美國的義工和誌願者。
談起當初（chū）在尼山聖源書院組織一批誌同道合的學者講授儒學的初衷時，中國社會科學院（yuàn）副研（yán）究員趙法生說：“八十多年前，梁漱溟（míng）就指出中國（guó）鄉村（cūn）的（de）最大挑戰之一是倫理破壞和文化失調，這一觀察的敏銳和深刻已經為此後的曆史所證實。我和一批義工（gōng）教師多出身於農村，如今中國鄉村正麵臨著文化缺失和文化失調，而儒家文化其實是紮根鄉村的，用儒學（xué）複興來解（jiě）決鄉村文化荒漠就成了出路（lù）。給（gěi）村民們普及儒學知識，不能光（guāng）講大道理，一定（dìng）要用最樸實的話，最生動的事例（lì）讓他們理解才行（háng）。”
然而，貼錢、搭時間、耗精力、耽誤科研，一個大學教授去教些家長裏短、雞毛蒜皮的事兒（ér），值得嗎？尼山聖源書院執行院長、山（shān）東大學顏炳罡教授的回答令人起（qǐ）敬：“我（wǒ）並不因為（wéi）看到農村的諸多凋敝和不良現象才下鄉講儒學，而是出於一種知識（shí）分子的社會擔當。今天的知識（shí）分（fèn）子，不應僅做社會的看（kàn）客和（hé）批判（pàn）者，而（ér）應做建設者；學（xué）界不缺（quē）我那（nà）幾篇論文，但鄉（xiāng）村真缺倫常秩序，鄉親（qīn）們真（zhēn）缺聽得（dé）懂（dǒng）用得上的文化向導。”
“鄉村儒學要紮紮實實去做，一步一（yī）個腳印去做（zuò），需要有很多人參加，需要很長時間。”顏炳罡說。
麵對（duì）鄉村儒學能（néng）否長期堅持的質疑（yí）之聲（shēng），顏（yán）炳罡構想：比如在尼山聖（shèng）源（yuán）書院建一個鄉村儒學研究培訓（xùn）基地、編寫鄉（xiāng）村儒學（xué）教材、建立固定的宣講團隊、每個村建一個孔學（xué）堂，以此使文化傳承（chéng）得以延續。
清華大（dà）學一位青（qīng）年學者對記者表（biǎo）示，“雖然自己沒有到講學現場，但義工學（xué）者們的行（háng）動（dòng）本（běn）身就很令人敬佩。孔子之所以被（bèi）後人稱之為聖人，絕不僅僅在（zài）於學說思想和對眾（zhòng）人的教化。關（guān）鍵在於，即（jí）便（biàn）在當時的曆史條件下，他仍能（néng）夠堅持心中的道德理想和責任擔當，表達了（le）一種明知不可為而為之的勇氣。‘一月普現一切水，一切水（shuǐ）月一月攝（shè）’。對於（yú）知識分子來（lái）說，強烈的責任意識與擔當精神，就是那一輪高懸在價值天空的明月。在這個（gè）多元時代，知識分子的個（gè）人選擇日趨分化，但那份（fèn）責任與擔當應當（dāng）是多元選擇中最為深（shēn）厚的價值底蘊。”
離開泗水時，“弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文……”《弟子（zǐ）規》的誦讀聲隨（suí）著迎麵吹來的清風飄近耳畔，滌蕩（dàng）人心。（趙亮）
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